2026天津博物馆（犍陀罗造像展）
2026-2-82026
2026年2月8日上午8点半，来到了天津市文化中心，前往天津博物馆5楼7号厅，参观南京大报恩寺遗址博物馆在天津的巡展。
天津市文化中心
天津市自然博物馆
天津市博物馆
可能是因为周日的原因，等待9点开门的游客在天津博物馆入口处排起了长龙。
因为有得天独厚的70岁以上老人的身份，所以第一个进入了博物馆，随手拍了两张没有游客的大场面照片。
去年10月份，前往嘉兴和温州自由行，回津的途中在南京小住两日，在中华门城墙上拍了好多张大报恩寺塔外景，由于时间关系，未能到大报恩寺参观，一直心存遗憾。
昨天得知南京大报恩寺遗址博物馆在天津博物馆进行“馆藏犍陀罗造像展”，今天马上前来了却遗憾。
进得门来一路扶梯直奔五楼，9:09走进了5楼7号厅，隔着门洞一眼看到迎面“芳香妙相”四个大字。
芳香妙相
“芳香妙相”是天津博物馆2026年1月31日推出的展览名称，指“芳香妙相——南京大报恩寺遗址博物馆藏犍陀罗造像展”。
“芳香”源自犍陀罗（本意“芬芳遍地”，佛经中译为“芳香之国”），“妙相”指造像的美妙形象。该名称寓意着犍陀罗造像艺术的芬芳与美妙，体现了古代东西方文明交融的独特魅力。
南京大报恩寺遗址博物馆藏犍陀罗造像展
前言
南京大报恩寺遗址博物馆依托明代大报恩寺考古遗址而建，各类造像是其馆藏的重要组成部分，其中犍陀罗风格造像更是不同文明在碰撞中相互借鉴、共同发展的生动写照。本展览通过“塔承万象”“犍韵传神”两个单元，梳理大报恩寺的历史，解读琉璃塔的精妙设计，展示多种类别的犍陀罗风格造像，旨在展现不同文明之间的交流与互鉴，让观众领略犍陀罗艺术多元神秘的美学价值与璀璨光芒。
犍陀罗艺术的最大贡献是创造了希腊化风格的犍陀罗佛像。佛像的出现与公元1世纪以后印度大乘佛教的兴起有关。大乘佛教这种把佛陀神化、人格化的观念，恰恰符合犍陀罗地区流行的希腊、罗马文化的“拟人说”即“神人同形”的造像传统。
第一单元：塔承万象
“塔承万象”是展览“芳香妙相——南京大报恩寺遗址博物馆藏犍陀罗造像展”中的第一单元，主要围绕南京大报恩寺及其琉璃塔展开，通过历史梳理、建筑解读等方式，展现琉璃塔作为中国古代建筑瑰宝的文化内涵与历史意义。
大报恩寺的历史可追溯至东吴时期，其前身为建初寺，是江南第一座寺庙，也是中国第二座寺庙。历经晋代、南朝、宋代、元代多次重建与更名，至明永乐十年（1412年），明成祖朱棣为纪念明太祖朱元璋和马皇后，在原址重建大报恩寺，并建造了著名的琉璃塔。琉璃塔九级八面，高78米，通体以五彩琉璃装饰，被誉为“天下第一塔”。
大报恩寺塔
大报恩寺塔是明代南京大报恩寺的核心建筑，以其精美的琉璃工艺和独特的建筑风格闻名于世，其设计精妙，融合了中国传统建筑工艺与佛教文化元素。
大报恩寺塔的前身可追溯至东吴赤乌年间（约公元238-251年）建造的建初寺阿育王塔，是继洛阳白马寺之后中国南方建立的第一座佛寺。
明永乐十年（1412年），明成祖朱棣为报答父母恩情，下令在原址重建寺庙并命名为“大报恩寺”，同时修建了这座琉璃塔，历时17年于宣德三年（1428年）完工。
塔高约78米，共九层八面，采用砖石结构，几乎不用木料，这种设计既保证了塔的稳定性，又减少了火灾风险。
塔身通体覆盖五彩琉璃砖，每层的琉璃构件均雕刻有精美的佛像、飞天、瑞兽等图案，色彩鲜艳，工艺精湛，被誉为“天下第一塔”，展现了明代高超的琉璃烧制技术。
塔内设有佛龛、佛像等佛教造像，塔顶的仰莲造型寓意着佛教的纯净与神圣。塔内设有楼梯环绕塔心室盘旋而上，每层均设有佛龛、藻井等佛教装饰，营造出庄严神圣的氛围。
作为大报恩寺的核心建筑，琉璃塔是佛教文化的重要载体，承载着人们对佛法的崇敬和对祖先的追思。
琉璃塔不仅是一座宗教建筑，更是中国古代建筑艺术的杰出代表，其独特的造型和装饰风格对后世建筑产生了深远影响。
琉璃塔作为大报恩寺的象征，承载了丰富的历史文化内涵。它见证了佛教在中国的传播与发展，体现了中国古代对佛教文化的尊崇与融合。
外国人眼中的大报恩寺
17世纪起，大报恩寺塔通过欧洲传教士和商人的记载传入西方，被称作“南京瓷塔”，成为西方人眼中中国文化的标志性符号，对中西文化交流产生了深远影响。
清代康熙、乾隆年间曾多次修缮，但至太平天国时期（1854年），因战乱被毁，仅存部分琉璃构件和遗址。
大报恩寺馆藏明代建筑构件
2007年起，南京市政府对大报恩寺遗址进行考古发掘和保护修复，2015年在原址重建了玻璃钢结构的新塔，作为遗址公园的核心景观对外开放。
如今，大报恩寺遗址公园已成为南京重要的文化地标，既保留了历史遗迹的沧桑感，又通过现代科技手段展现了琉璃塔的辉煌历史，吸引着众多游客和学者前来探寻这座千年古塔的传奇故事。
通过“塔承万象”单元，观众可以深入了解大报恩寺琉璃塔的历史渊源、建筑艺术和文化价值，感受中国古代建筑与佛教文化的深厚底蕴。
第二单元：犍韵传神
“犍韵传神”是天津博物馆与南京大报恩寺遗址博物馆联合举办的“芳香妙相——南京大报恩寺遗址博物馆藏犍陀罗造像展”中的第二单元主题，主要聚焦犍陀罗艺术的造像美学与文化内涵。
该单元集中呈现犍陀罗风格的佛像、菩萨像等造像作品，通过实物展示与图文阐释，突出犍陀罗艺术融合古希腊与印度艺术风格的特点。
造像注重人体比例、肌肉骨骼结构的精准描绘，面部特征兼具欧罗巴人特征（如椭圆形脸、高鼻梁、深眼窝）与印度艺术的端庄气质，衣褶流畅写实，既具真实感又蕴含神圣庄严的气质。
犍陀罗艺术是古代东西方文化交融的典范，该单元通过展品和解说，揭示犍陀罗地区作为丝绸之路重要节点，如何吸收希腊化艺术元素（如人物造型、服饰细节）并与中国、印度本土文化相互渗透，形成独特的艺术语言。
此次展出多件南京大报恩寺遗址博物馆藏犍陀罗风格造像，包括佛坐像、弥勒菩萨立像、佛头等，部分为首次公开亮相，展现了犍陀罗艺术在不同题材和材质上的表现力。每一尊造像都有一段动人的传说。
燃灯佛授记
燃灯佛授记是佛教中一个重要的因缘故事，讲述了燃灯佛为释迦牟尼佛的前世授记成佛的事件。
六牙象本生
六牙象本生是佛陀释迦牟尼前世的一段故事，常见于佛教经典如《六度集经》《大庄严论经》《杂譬喻经》等。佛陀前世曾为一头六牙白象王，居住在雪山或森林中，拥有强大的力量和慈悲心。它有两个妻子，大夫人温柔善良，小夫人则因嫉妒心较强。象王常以慈悲对待众生，尤其尊重修行者（如辟支佛），即使面对危险也坚守不害众生的原则。
托胎灵梦
“托胎灵梦”是佛教艺术中表现释迦牟尼诞生前故事的经典题材，又称“白象入胎”“白象入梦”“入梦受胎”等。根据佛教典籍记载，释迦菩萨为救渡众生，从兜率天降生人间，化作白象或乘白象投胎于摩耶夫人腹中。这一场景象征着释迦牟尼佛的诞生是神圣而尊贵的，白象在古印度宗教信仰中被视为具有极高智慧与美好品德的动物，其入胎寓意着智慧光明的降临。
佛诞
佛诞，即佛教创始人释迦牟尼佛的诞辰，是佛教重要的纪念日。据佛教经典记载，释迦牟尼佛诞生于古印度迦毗罗卫国的蓝毗尼园。传说摩耶夫人在蓝毗尼园的无忧树下诞下悉达多太子（即释迦牟尼佛），太子出生后即能行走，一手指天，一手指地，说“天上天下，惟我独尊”，同时大地震动，九龙吐水为其沐浴。这一传说成为佛诞节浴佛仪式的起源。
出家前夜
“出家前夜”通常指修行者在正式出家前的最后一晚，这一时刻往往充满象征意义和情感张力，不同人物的“出家前夜”有着不同的故事和内涵，悉达多太子自幼生活在奢华的王宫中，但目睹人间生老病死的苦难，决心寻求解脱之道。出家前夜，他已决意离开王宫，踏上修行之路。
御马诞生
在佛教相关记载中，“御马诞生”通常与释迦牟尼佛的生平故事相关联。据一些佛教典籍和艺术作品描述，释迦牟尼太子诞生时，未来服侍他的白马（名为“犍陟”，梵文：Kanthaka）也同时出生。这匹白马在佛陀的生平中具有特殊意义，它不仅是佛陀出家修行时的坐骑，还象征着舍离世俗、追求真理的精神。
太子出城
“太子出城”是佛教创始人释迦牟尼佛（本名悉达多·乔达摩）生平中的重要事件，悉达多太子出生于古印度迦毗罗卫国，是净饭王的太子，自幼生活在宫廷的荣华富贵中。然而，他对世间众生的苦难产生了深刻的思考，渴望寻找解脱生死轮回的方法。太子在19岁时，先后四次出城游历，分别从东、南、西、北四门出城。
佛苦行
佛陀（释迦牟尼）在出家后，为寻求解脱生死轮回之道，曾经历六年苦行。这一阶段的苦行并非盲目自苦，而是基于对当时社会修行现象的观察与思考。当时印度存在多种外道苦行方式，如裸形无衣、受持牛戒狗戒、事火、卧刺等，这些苦行多以追求生天或解脱为目的，但佛陀认为这些方法未能触及根本的烦恼根源。
菩提成道
菩提成道是佛教创始人释迦牟尼佛在菩提树下证悟成佛的关键事件，释迦牟尼原名乔达摩·悉达多，是古印度迦毗罗卫国净饭王的太子。他目睹人间生老病死之苦，为寻求解脱之道，于29岁时舍弃王位出家修行。在经历了六年苦行后，他意识到极端苦行并非解脱正途，于是接受牧女供养的乳糜，恢复体力，前往菩提伽耶的菩提树下，发誓若不能证得无上菩提，决不起座。
佛法初传
佛法初传是指佛教从印度传入中国的过程，这一过程经历了多个阶段和途径，据《三国志·魏书东夷传》注引《魏略》记载，汉哀帝元寿元年，大月氏使者伊存向博士弟子景卢口授《浮屠经》，这是目前中国史籍中关于佛教传入中原的最早正史记载，被称为“伊存授经”。这一事件表明，西汉末年佛教已通过外交渠道传入中国，但此时佛教尚未形成有组织的宗教活动。
佛洞窟说法
“佛洞窟说法”通常指在佛教石窟中以壁画、雕塑等形式表现的佛陀说法场景，是佛教艺术中常见的主题，旨在通过视觉艺术传达佛教教义和精神内涵。
佛说法
佛说法是佛教教义传播和传承的核心内容，释迦牟尼佛在菩提树下悟道后，为度化众生脱离生死轮回之苦，决定说法传教。他观察到众生因无明烦恼而沉溺于痛苦之中，希望通过传授佛法帮助众生认识真理，获得解脱。
婆罗门群像
婆罗门是印度种姓制度中的最高种姓，婆罗门作为印度历史和文化的重要组成部分，其群像体现了宗教、社会、文化等多方面的特征，对印度社会的发展和演变产生了深远影响。
降伏毒龙
“降伏毒龙”是佛教故事中常见的主题，不同版本的故事在细节上有所差异，但核心都是通过佛陀或其弟子展现神通，降伏危害众生的毒龙，以彰显佛法的威力和慈悲。
佛陀返京
“佛陀返京”通常指佛陀成道后返回故乡迦毗罗卫城（今尼泊尔境内）的事件，佛陀（释迦牟尼）成道后，其故乡迦毗罗卫城的净饭王得知儿子成为觉者，心生喜悦与思念，多次派人邀请佛陀回城。佛陀为报答父母养育之恩，同时也为度化故乡众生，决定返回故乡。
摩犍提献女
摩犍提献女是佛教经典中记载的一段故事，涉及佛陀、婆罗门摩犍提及其女儿摩犍提耶等人物，摩犍提是一位婆罗门，他有一个美丽出众的女儿。摩犍提认为女儿的美貌世间罕见，因此拒绝了众多高社会阶层男子的提亲，声称正在寻找一个“足够优秀”的新郎。
孩童以砂供佛
孩童以砂供佛是佛教经典中记载的著名故事，体现了佛教对发心与功德的理解。佛陀在世时，一日与弟子阿难入城乞食，见一群孩童在路旁以沙土玩耍，他们用沙土堆砌房屋、仓库，并将沙土当作米粮储藏其中。此时，其中一位孩童遥见佛陀到来，心中顿生欢喜与供养之心，便捧起沙土当作米粮，恭敬地供养给佛陀。佛陀慈悲接受，并将沙土交给阿难，命其用于涂抹精舍墙壁。
纳棺
纳棺是入殓师为遗体进行梳洗，更换衣服，并为遗体化妆，最后把遗体放入棺木的仪式。
佛涅盘后火化（茶毗）
根据佛教经典记载和历史传说，释迦牟尼佛在古印度拘尸那迦城外的娑罗双树下涅槃后，弟子们以香汤沐浴佛身，用金棺殓葬，随后举行火化仪式（荼毗）。
造塔、分奉舍利
据《长阿含经》等经典记载，弟子们积聚木柴围绕金棺，木柴堆自行起火，火化持续多日。火化结束后，灰烬中出现了无数舍利。火化后形成的舍利包括结晶状的舍利子、牙齿、指骨、顶骨、锁骨、头发等。其中，佛顶骨舍利被视为最为稀有殊胜，据记载其呈黄白色，质地坚硬，有清晰的发孔，形如蜂窠。火化后的舍利被当时古印度的八个王国国王分请，各自带回本国建塔供养，史称“八王分舍利”。此后，佛舍利通过多种途径传播，部分佛顶骨舍利辗转传入中国，最终在南京大报恩寺遗址的地宫中被发现。
佛塔礼拜
佛塔礼拜是佛教修行中表达对佛陀及佛法恭敬的重要仪式，佛塔被视为佛陀智慧与慈悲的象征，礼拜佛塔不仅是对佛陀的缅怀与敬意，更是通过身体、语言和心意的专注，净化心灵、积累福报、增长智慧的修行方式。佛教认为，以虔诚之心礼拜佛塔，能与佛陀的慈悲愿力相应，获得身心的安宁与解脱的契机。
佛塔窟
佛塔窟是佛教石窟艺术中的一种重要类型，通常指在石窟内设置佛塔或以佛塔为核心元素的洞窟，佛塔窟以佛塔为主要宗教象征和建筑核心，佛塔通常位于洞窟中心或显要位置，象征佛陀的涅槃、重生及宇宙秩序。
菩萨立像
南京大报恩寺遗址博物馆收藏的菩萨立像主要有弥勒菩萨立像和释迦菩萨立像等，菩萨立像均为犍陀罗艺术的代表作品，展现了公元2世纪佛教艺术的高超水平，同时也反映了古代印度与希腊化文化的交流融合，是研究佛教艺术史和中西文化交流的重要实物资料。
弥勒菩萨头像
小沙弥
佛头
弥勒菩萨坐像
弥勒菩萨在佛教中被视为未来佛，象征着慈悲与救度。此坐像反映了犍陀罗地区大乘佛教中菩萨信仰的盛行，以及佛教艺术与当地文化、希腊化艺术的融合。
佛坐像
佛头
观音菩萨头像
持舍利的神
大报恩寺遗址博物馆藏有两尊与持舍利相关的神造像，分别是“手持舍利器的贵人”和“持舍利器的海神”。
佛陀与菩萨
大报恩寺遗址博物馆收藏的犍陀罗风格佛陀与菩萨造像，是佛教艺术与东西方文化融合的珍贵见证。
交脚弥勒菩萨与供养者群像
南京大报恩寺遗址博物馆收藏的犍陀罗风格交脚弥勒菩萨与供养者群像，是佛教艺术中的经典之作，该造像属于犍陀罗艺术风格，犍陀罗地区（今巴基斯坦西北部和阿富汗东部）是佛教艺术的重要发源地，其造像融合了古希腊、罗马的写实风格与印度本土的宗教文化，形成了独特的艺术特色。犍陀罗艺术在公元1世纪至5世纪达到鼎盛，这一时期的弥勒菩萨造像常以交脚坐姿呈现，象征其在兜率天宫为诸天人说法的场景。
佛国净土
此类佛像常被视为佛教修行者追求内心平静与智慧的象征，与“佛国净土”所蕴含的超越世俗、追求精神解脱的理念相呼应，是大报恩寺遗址中体现佛教艺术与哲学思想的重要代表作之一。
持舍利的神
菩萨思惟像
大报恩寺遗址博物馆收藏的菩萨思惟像，是犍陀罗艺术的典型代表，约公元2-3世纪，属于犍陀罗艺术的鼎盛时期。采用云母片岩雕刻而成，这种石材质地细腻，适合精细雕刻，能较好地保留造像的细节。高度约33厘米，属于中小型造像，菩萨呈半跏思惟像，即一腿盘起，另一腿自然下垂，身体微微前倾，右手托腮，左手轻搭于膝上，呈现出沉思冥想的状态。这种姿态象征着菩萨对人生苦谛的思考和对真理的探寻，面部圆润，眉弓分明，鼻梁挺直，眼睛微闭，嘴角微微上扬，流露出宁静、祥和的神情，展现出菩萨的智慧与慈悲，菩萨身着轻薄的衣袍，衣纹流畅自然，富有韵律感，体现了犍陀罗艺术对希腊罗马雕刻技法的借鉴。头戴华丽的冠饰，胸前佩戴璎珞，手腕和脚踝处饰有珠宝，彰显出菩萨的尊贵身份。
弥勒菩萨立像
佛立像
弥勒菩萨立像
夜叉像
佛头
老人像
海神
花绳
酒宴图
舍利函
大报恩寺舍利函造像主要指大报恩寺遗址地宫出土的石函、铁函、七宝阿育王塔等舍利容器上的造像。
铜坐佛
夜叉像
小型舍利容器
舍利容器
佛塔
大报恩寺遗址出土的铜佛塔造像，是明代佛教艺术与工艺的杰出代表，铜佛塔造像多出土于大报恩寺遗址的地宫或塔基附近，与琉璃塔的建造和佛教供奉密切相关，反映了明代皇家对佛教的推崇以及佛教艺术在当时的繁荣。
铜佛塔造像融合了汉传佛教与犍陀罗风格元素。佛像造型端庄典雅，面部表情宁静慈祥，身姿挺拔，衣纹流畅自然，既保留了中国传统佛教造像的庄重感，又吸收了犍陀罗艺术中对人体比例和动态的细腻刻画，展现出独特的艺术魅力。
大型舍利容器
小泥塔
结语
当大报恩寺的琉璃光影与犍陀罗的造像神韵在此交汇，一段跨越时空的文明对话徐徐落幕。皇宫规格的寺院与精妙绝伦的琉璃塔，不仅展现了古代建筑的匠心，更成为中外文化交流的元素符号。文明因交流而繁荣，因互鉴而多彩。优美沉静的犍陀罗造像，为这场对话增添了深邃的精神内涵，与大报恩寺所代表的中华文明交相辉映，描绘出一幅多元文化和谐兴盛的壮美画卷。
在5楼7号厅参观了一个小时有余的《芳香妙相——南京大报恩寺遗址博物馆藏犍陀罗造像展》，受益匪浅，10:11从出口走出，前往5楼5号厅继续参观《炉韵万千》展览。
感谢观看🙏再见👋
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