佛 教 三 字 经 [明]吹万老人原著 [清]印光法师修订 杨仁山居士改编 武定狮子山如证法师讲解 夏妙峰居士整理 十玄门，【十玄门：中国佛教华严宗基本教义。阐明佛教的各法门，彼此是互相关联、互相摄入而又周遍圆融的。是“四法界”中“事事无碍法界”的具体化和“华严观法”的基本内容。通过了十玄，便可入于幽玄莫测的华严法界，故称十玄门或十无碍；因这十门可以总摄一切缘起法，故又名十玄缘起。首创者为华严宗二祖智俨。他根据《华严经》每以十句解释缘起法相的说法，在“六相圆融”的基础上提出了“十玄无碍”之说。主要是说明缘起法之间互为条件、互相包含、相即相入、圆融无碍等复杂而又统一的关系。（四法界、十玄门、六相都是华严性海里面的内容。佛陀所说的法是周遍圆融，没有障碍的。如果我们通达了，我们就不会在法相上产生任何的执著和分别，佛教中各个法门，它们之间也是互相圆融，比如禅和净没有什么分别，有分别的是我们自己。由于我们不能圆融的了解佛教。所以我们就不能够去圆融一切法。） 如下证法师慈悲宣讲
十玄门: 1、同时具足相应门。说明佛法是一个整体，显然分为许多不同法门，彼此相应，相接相入而成缘起，此中含彼，小中摄大，比如一滴海水具备百川的滋味。（比如一个小学生，他从小学开始读起，小学是大学的基础，大学是小学的归宿，此时，否定小学不对，否定大学也不对。从修行上，我们要行一心三昧，但从理体上，事和理是不相违背的。不管什么法门，都是相互融入的。从法相上不去分别。） 2、广狭自在无碍门。指每一法门既包含一切教理，又保持自身的特点，自在无碍。（比如一心念佛即是修密，一心念佛即是参禅，前提是一心，一心指的是无分别，无取舍的心，一心念佛就是圆满，一心念佛就是圆通。这个一心念佛是从究竟果位上谈。达不到一心，就不能够通达其它。广指的是一切，狭指的是自己的特点。） 上如下证法师慈悲宣讲
3、一多相容不同门。各种法门虽然彼此有别，但是任何一种法门都能包容其他法门。（法门虽然从相上有别，但相是为进入究竟理体而设的假相。比如禅是什么？外不乱，内不动。外不取现象，内不取影像。净，内心不生一法，不生无染，外不取相，内不动心，不生无染，完全一致的境界。禅和净是没有差别相的。只有凡夫才会去取住于禅和净的概念，以此类推，其它法门，亦复如是。） 4、诸法相即自在门。各种法门相互依存，圆融自在。（从事事无碍法界来讲，所有一切事都无有障碍，更何况我们修行的法门呢？念佛、持咒、参禅、打坐、观空等，他们是相互融入，圆融自在。） 上如下证法师慈悲宣讲
5、秘密隐显俱成门。各种法门或隐或显，也都俱时成就佛果。（秘密，是佛陀秘密而说，隐秘而说，不管是秘密还是显，从根本上来讲，都能够成就佛果。而不是说哪一个好，哪一个不好。） 6、微细相容安立门。一切法门，都于一念中具足。（一心三昧。当万念都能够通达空性，于一念时，所有一切都圆满具足了。一念是无分别念，一念是无取舍念，真正通达“无我相，无人相，无众生相，无寿者相时，所有一切法门皆摄于其中。） 上如下证法师慈悲宣讲
7、因陀罗网境界门。是以印度传说中帝释天宫中悬挂的结有无数宝珠的网为譬喻，说明万物互相包含、层层叠叠、融成一体的境界；也说明佛教各种法门之间互相映现，无穷无尽。（网是由线和网眼组成的，单独来看，每一根线都能结成一个网眼，但所有的网眼组合起来才能够称为一个完整的网。说明佛教各种法门之间是相互映现，相互通融的，相互有联系的，相互融摄的。而不是相互对立的。佛教的任何法门没有对立。如果有对立，那是自己的分别和取舍。佛陀的根本是让我们去掉无明和妄想，但是于法相上产生无明和妄想是更难于去除。） 8、托事显法生解门。随托一事以便彰显一切事法皆互为缘起。佛教也是通过不同事情表现为不同法门，而不同的法门都体现了共同的教义，使人产生正解。（托事，就是举一个例子，打一个事相。比如佛教的“认指为月”公案。举一个手指头，是托事，托事的目的是显理。不管佛陀托什么事，都是为了显理。佛陀所说的所有的法门，都是让我们获得根本的解脱，而不是就法门而谈法门。不是取方法之相。比如路的目的很重要，但在路上没有走完，还是回不了家，还是在路上。） 上如下证法师慈悲宣讲
9、十世隔法异成门。一念中有九世，九世又同为一念，合为十世，十世相互有别，又相由成立。即是说一切法门遍布于“十世”之中。世为时间，指过去、未来、现在三世。三世之中又各有过去、未来、现在，便成九世。此九世乃当人一念所成，九世与一念合称十世。这十世相即相入而又不失三世之相，先后长短同时具足显现，即是说一切法门显现或存在于十世之中。（比如我们说：一念三千。一念十世，在一念当中，都具备过去、现在、未来。在过去，现在，未来当中都又具备过去、现在、未来。它是由我们思维概念中假立的过去、现在和未来。但每一世都在这一念当中。所以不管过去、现在和未来都在我们一念当中的状态。我们内心显示出差别相的时候，才是隔出来的。其实过去、现在和未来都是一念当中产生的。比如未来念还没有来到。来到便成现前念，现前念一旦感觉它又成过去念。所谓一念，没有过去、现在和未来。《金刚经》言：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”） 10、主伴圆明具德门。事物之关系,举其一为主,连带所缘为伴，一物（“主”）生，万物（“伴”）从之而生,佛法以某一法门为主,其他法门为伴，彼此园明，俱德成就。（主伴相连，从之而生。从究竟的主和伴来讲，一切法门皆为伴，因为所有的法门都是圆成我们究竟圆满的佛果而设立的。成就了才是主。）总结：一切事相它是不相矛盾的。】 上如下证法师慈悲宣讲
暨六相，【六相:六相既同时表现在一切事物中，也同时表现在一个事物中。无论在一切事物中或在一个事物中，都是相反相成、同时具足、互融互涉、彼此无碍的，从此可以揭示出法界缘起的道理。六相与十玄也是贤首宗推理的方法，因为无论立多少谛或是多少句例，人都可以随心之所好执着任何一句或执着末后一句，所以必须要知道谛或句例相钩锁连贯的统系，于是创立六相与十玄的理论。(六相，对于一切法规律上的解释，暨，是承前十玄门之说，六相是《华严疏钞》里面所谈的内容。为佛教的辩证法。总相与同相相似，别相与异相相似，成相和坏相相对。我们看事物，有的是看它的全部，有的是看它的个别，有的是看它的不同，有的是看它的相同。十玄讲到佛陀的本怀，六相讲到事物的本质，现象的本质。) 上如下证法师慈悲宣讲
(1)总相︰凡是从各各立场各各趋向所得的结论合起来方是这一事理的全体，这是各结论的总相。（各个立场，就是站在本位上去看待事物。各个趋向，事物的发展和结果所得出的结论，总结一切的可能性。各结论的总相。） (2)别相︰凡是从各各立场各各趋向所得的结论各有他各自独立的体性，这是各结论。（比如我们说从这个侧面看问题，从那个侧面看问题，每一个事物都有它独立的地方，称为别相。所以各有各的结论。比如我们常说看待事物要一分为二，其实一分为二也具有局限性，应该是一分为多。比如盲人摸象的故事。片面认知和全面认知佛陀的比喻。） 上如下证法师慈悲宣讲
3)同相︰凡是从不同立场不同趋向所得的结论同是解释这一事理，这是各结论的同相。（比如我们有时候说“异曲同工”之妙。这是对同相的另外一种解释。从不同立场，不同趋向得出的结论是一样，都是解释这一事理的。） (4)异相︰凡是从不同立场不同趋向所得的结论对于解释这一事理的条理是不同，这是各结论的异相。 (5)成相︰由各各不同立场不同趋向所得的众多结论互相联合成一具体学说，这是各结论。（每个人都有不同的立场，都有自己的判断方法，众多的结论联合成学说，思想，一个结论，称为成相。） 上如下证法师慈悲宣讲
(6)坏相︰由各各不同立场不同趋向所得的众多结论互为反正互相违破，这是各结论的坏相。（比如立观点，被别人所破掉，就是坏相。但只要有立，则为有破。皆为坏相。） （总结：一具多为总，比如一个房子，砖头是一个相，石头是一个相，钢筋是一个相，瓦是一个相，但众多相合成一个叫做总相。别相，有很多的相，并不是一个。同相，互不相违，观点相同。异相，彼此互不混淆。成相，一和多的缘起和合而成。坏相，诸法各住本位，互相能进行破叫做坏相。） 凡是要明白任何一事理，必须要就各谛各句例的宗旨，得到六相融和不离的意味，方可以算是究竟。但是六相还只算是顿门中的理论，若要是圆门中的学理统系，必须要依据十玄。（要明白一个事物的真理，就必须把所说真理的观点用语言文字，举例子来说明，所举的例子与六相不能违背。必须得到六相融合不离，方可算为究竟。也可以说，我们看待一个事物，既要看到它的总相，也要看到他的别相，还要知道它的同相、异相、成相、坏相。必须对每一个事物都要通达它的六相。才不会出现偏执。否则谈问题，说事情都是断见。对于事物的判断不圆满，不完美。六相中只认为有总相，不认为有别相，是错误，只认为有同相，不认为有异相，也是错误，只认为有成相，不通达坏相，也是错误。六相是对于事物完整的认知而不偏激。如果认为有这个就没有那个，就属于断见。比如我们常常说的执著，执著是什么？执著就是取一相，而不圆融其它相，不停的肯定或者不停的否定。我们的认知状态其实是很狭隘的，思维空间是很偏执的。若通达六相，就不会起争执了。此时，还需要十玄门来通达一切。）】 上如下证法师慈悲宣讲
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