辩经 起源于12世纪的一种能训练思维能力的特别的模式，现在为藏传佛教格鲁派学习佛法的一种重要训练方法，极具特色，举世绝无仅有。前藏三大寺的辩经方式，是一站一坐，色拉寺辩经院采取的辩经方式，属于前藏系统-----质询者站著，答辩者盘腿而坐。（后藏扎什伦布寺的喇嘛，他们在辩经时，无论问者或答者，两人是对立站著）。
辩经大多在户外露天的广场举行，全体僧人身穿红袍，头戴黄色僧冠，先念诵一回，然后分组辩论。分组时分为一对一、一对数位、数位对一位，以及全体对一位的多种辩论组合。发问者站立，答辩者席地而坐，由问者厉声喝问问题，问题可以是任何关于佛法的提问，辩者必须不加思索地马上回答。在辩经比较深入的时候，问方会瞪眼怒目，手挥念珠分散答方的注意力，并大力击掌以壮声威。击掌时右手向下拍代表消除业障降伏邪见，再上扬代表提弘正见。当答者被问倒时，周围观看者会大声嘘喝倒彩，辩者要除下黄帽，直至下次辩倒问方时方能重新佩冠。有时在世俗辩论中，辩者会兜圈顾左右而言他，令人忘了本来辩论的主题；在佛法辩论上，辩者则只可答“是”、“不是”或“不定”，绝不可能以胡言应付过去，所以胜负结果是很明显的。即使对不懂藏语的观众而言，整个辩经过程也不枯燥。单单观看问者那种气势逼人的声威以及各种辩经手势，已经令人大开眼界了。 在一年一度的广愿法会上，应考僧人必须一个人与多位上师同时辩论，方可考取最高的格西“拉然巴”学位。
辩经时有一套标志动作和方式，初学者还得不断地重复练习，否则拍掌、跺脚的方式不易掌握。 被点到出场辩经的人，必须高声说：“第，吉大洼新度却结”，同时以双手手心相对的方式击掌。第，这个字音，在传统佛法的观想中，是引发文殊菩萨形象的种子字。显教公认文殊菩萨聚集了诸佛之智，在密教里他被称为代表神声智慧的菩萨。“吉大洼新度却结”，有双重意义，一是指在辩论时的内容，必须严格的忠於佛陀的经教；再者，在讨论的整个过程中，自己身口意的行持，都应该正确无误地遵守佛的教义——在辩经意乐心态上，不应该为了取得自己的胜利而打败对方；在言语上，要避免诽谤和恶口；行为举止上，则必须防止瞠怒或轻蔑的表情。展开辩经时，无论质询或答辩者，都只能针对提出的问题问或答：是？否？或一定、不一定；除非质问者要答辩者深入解释说理，这时答辩者才能陈述一大串，否则辩论将流於各说其道。
举例 “皈依”是皈依投靠佛陀的意思。它具有“畏惧” 入三恶道的内涵，以及“相信”三宝具救获之力的信心；因此，有了皈依才算佛教徒。 在先有“畏惧”和“相信”做为皈依的前提下，那麽佛陀算不算佛教徒？回答若是：“是”，那么，佛陀也要皈依了？他有没有皈依？ 此外，佛陀也有畏惧心吗？他若没有畏惧心，如何产生皈依？
辩论时，即透过这当中的矛盾，去找破淀。同样一句经文，透过问与答、议论的方式，一层层的深入剖析，加深你对教理的认识。
在辩经的过程中，如果答辩者被迫撤回他所立的一些较次要的“宗”，质询者就会一面以右手猛力拍左掌，一面跺左脚说：“哦！喳！”，并用佛珠在你头上绕一圈。意思是，你已经输了一个计分点。 如果所撤回的是一个主要的宗，所有在场的喇嘛，有时会跟著质询者一起叫起来：”咂威挡迦碴！”那表示答辩者已经完全输了这场辩经。当质询者无法再问下去时，代表他找不到答辩者的破淀；质询者透过找破淀来问对方，答辩者均能如理回答时，问者要接收这个答案。同一位质询者，一旦改做答辩者，碰上智慧比他高的质询者时，对方会在问题中找破绽。
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