庄子说莫要听人讲真理和道德 文/冯天林 子曰：学而时习之。 孔子最好的学生准备带着老师“治国去之，乱国就之，医门多疾”的教诲去救治卫国。 子曰：“嘻！若殆往去刑耳！”意思是：颜回，瓜怂，这不是去送死吗？ 向一个残暴，年壮，轻用其国，不见其过，轻用民死的国君讲道理，对自己不公平，对国君也不公平。你讲的他听不懂，用仁义的处世标准，自己心中的所谓真理和道德在暴君面前有言语来炫耀，这不就是坑人坑己么。 更重要的是千万别觉得卫国国君是权力导致其昏庸的草包。他能“乘人而斗其捷”，也能让博士刚毕业的颜回聪明被聪明误，没准会电视上认罪。 我们学习儒家的孔孟，常常会被下面两条真理似的言论鼓舞：孔子说“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子说：“义亦我所欲，生亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取义也。”自从有了这思想，多少士以天下为己任，为这个真理和大义足不旋踵。可是，社会依然走着它轨道，统治者依然巧取豪夺，争城略地，百姓生灵涂炭，士人依旧万人墨面。 我们从历史上看到真理和道德以及正义基本上迟到没准时过。我们只好说它们会迟到但也会来。心里是多么的呵呵…… 社会能凭讲真理和道德改变了么？ 庄子说：“汝不知夫螳螂乎？怒其臂当车辙，不知其不胜任也。” 况且，这里有个需深入了解的问题。儒家把道德视为人类社会最高的价值，这道德的价值要靠别人的认可获得，“君子疾没世而名不称焉。”即使在世不求名，死后渴求“留取丹心照汗青。” 庄子在《人间世》中举例道 ：“昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干……昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈”在庄子笔下，这些儒家的暴君明君都不过是好名争实者，名者，名誉，虚荣之欲；实者，利益，利欲也。“国为虚厉，身为刑戳”，名实之好，只有一个结果。孔子慨叹：“名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！”尧禹如此，你凭什么改变呢？ 对这点，福柯认为：人们并不是为了知识而知识，也不是为了纯粹真理。而是为了获取权力，排除他者。人间社会的多少纷争由此开始。王先谦总结《人间世》曰：人间世，谓当世也。事暴君，处污世，出与人接，无争其名，而晦其德，此善全之道。 自己知道的真理，学到的知识，修养的道德能否救世？如何处理存诸己和存诸人之间的予盾。庄子认为：“形莫若就，心莫若和，虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。”要关注社会环境，内心也要和谐，迁就但不流合污，心和但不能“为声为名而为妖为孽。” 庄子看透了社会的黑暗和官场的险恶，我们会理解他为何远离政治中心。庄周假托于儒家鼻祖孔夫子说出此番话，乃讽刺儒家的入世之说，是周的幽默，幽默是一种隐喻。 对于庄子的《人间世》这篇，钱穆先生总结的很好：人间世，内篇之四。郭象曰：“与人群者，不得离人。然人间变故，世世异宜，惟无心而不自用者，为能随变所适，而不荷其累。”陈于廷曰：“庄子拯世，非忘世。其为书，求入世，非求出世也。”王夫之曰：“此篇为涉乱世以自全之妙术，君子深有取焉。”释德清曰：“真人无心游世，以实庖丁解牛之譬，以见养生主之效也。篇虽各别，而意实贯。”又曰：“孔子乃用世之圣人，颜子乃圣门之高第，故借以为重，使其信然。”这一篇之深邃是无可言喻的。上面诸贤的看法似乎未完全入庄子之心，我以一言喻之，大概可说明庄子将此篇称为“人间世”的苦心孤诣。在我看来庄子此“人间世”三字，就庄子要解的“牛”。此篇紧联上文《养生主》，正是一个养心、用心、修心的次第。