黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何?
黄帝问道：用五谷来做成质地稀薄的甜酒及质地粘稠的醪醴，效果应该怎样? 所谓醪醴是古代用以治病的甘浊粘稠的药酒。
岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。
岐伯回答说：制作这些东西，必须要用粳米作原料，以稻杆作燃料，因为只有这样粳米之气才完备，稻杆又很坚劲。
帝曰：何以然?
黄帝问道：何以见得?
岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完：伐取得时，故能至坚也。
岐伯说：粳米禀天地之和气，生长于高下适宜的地方，所以得天地之气最完备，在秋天收割时，故稻杆就会很坚实。
帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用何也?
黄帝道：上古圣人，制成汤液和醪醴，虽然已制好，但却备在那里不用，这是什麽道理?
岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳!夫上古作汤液，故为而弗服也。
岐伯说：古代圣人，他做好的汤液和醪醴是以备万一的。因为上古太和之世，人们身心康泰，很少疾病，所以虽制成了汤液，还是放在那里不用的。
中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。
到了中古代，养生之道稍衰，人们的身心比较虚弱，因此外界邪气时常能够乘虚伤人，但只要服些汤液醪醴，病就可以好了。
帝曰：今之世不必已何也。
黄帝道：现在的人，虽然服了汤液醪醴，而病不一定好，这是什麽缘故呢?
岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。
岐伯说：当世之人和中古不同了，一有疾病，必定要用药物内服，砭石、针炙外治，其病才能痊愈。
帝曰：形弊血尽而功不应者何?
黄帝道：一个人病情发展到了形体弊坏、气血竭尽的地步，治疗就没有办法见效，这里有什麽道理?
岐伯曰：神不使也。
岐伯说：这是因为病人的神气衰减，已经不能发挥他的应有作用的原因。
帝曰：何谓神不使?
黄帝道：什麽叫做神气不能发生他应有作用?
岐伯曰：针石道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，营卫不可复收。
岐伯说：针石治病，这不过是一种方法而已。现在病人的神气已经散越，意志已经散乱，纵然有好的方法，神气不起应有作用，而病就不能好。而今世人已经达到元精损坏，神气离散，营卫之气已经不能让病体再恢复的地步了。 为什麽会发展到这样的地步的呢?这是因为今世之人不懂得养生之道，嗜好欲望没有穷尽，忧愁思虑不止，以致于一个人的经气败坏，容血枯涩，卫气作用消失，所以神气失去应有的作用，对治疗上的方法以失却反应，当然他的病就不会好。
帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰病成，名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近，音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎?
黄帝道：凡病初起，病情固然是精微难测，但大致情况病邪必然先侵袭于皮肤。现在经过医生一看，都说是病已经变重，而且发展和预后都很不好，仅用针石已不能治愈，吃汤药亦不能达到病之所在了。虽然现在医生都能懂得病理，尊守术数之道，与病人象亲戚兄弟一样亲近，病人的声音变化每日都能听到，五色的变化每日也能看到，然而病却医不好，这是不是治疗的太晚了呢?
岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。
岐伯说：这是因为以病人的病为本，医师的术为标，而病人却不能与医生很好合作，故病邪就不能制服，道理就在这里。（岐伯的意思是要以病人为本，医师的技术为表，标本结合，才能调动病人本身之阳气去积极抗病，加上医术及药效，才能医好病人）
帝曰：其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于外，治之奈何?
黄帝道：有的病不是从外表毫毛而生的，是由于五脏阳气的衰竭而产生的，由于阴气独盛，以致津液充满胸腹，因为肺藏魄，现在阴气太盛，肺气（肺属阴）失调导致魄独居于肺内，阳气不能与之交合，形成孤精独守其内，而阳气却在外耗散。由于身体浮肿而穿不进原来的衣服，四肢肿胀，也影响到内脏，这都是因为阴气格拒于内，而水气弛张于外，对这种病该如何治疗呢?
岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣缪剌其处，以复其形。 开鬼门，洁净府，精以时服;五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。
岐伯说：要平复水胀，关键在于权衡身体内外之气。根据病情轻重，想办法驱除体内郁结的积水废液，让病人四肢做些轻微运动，令阳气渐次宣行，多穿衣服保暖，助其肌表之阳复原。用缪刺针刺肿处，泄水以恢复原来的形体。 “开鬼门，洁净府”中鬼门，即魄门，就是汗毛孔。净府就是膀胱。即通过用针刺穴，使皮肤毛孔发汗和利小便的方法，开汗孔，泻膀胱，并时时补益阳精之食物，帮助五脏阳气输布，以疏通五脏的郁积。这样自身精气会自然生成，形体也日渐强盛，骨骼与肌肉保持着常态，腹内所积的郁结之气也就治愈，恢复正常了。
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