六和敬的精神是我们原始僧团里面所必须具备的一种框架和规矩，如果失去了六和敬精神，那么整个僧团它会变得四分五裂，所以说呢，在这个地方呢，由于我们今天听课的都是师父们，所以说呢我们可能就要在这个上面就要多讲一点点，当然从六和敬的这个名词相上，大家可能都了解，所以说我在这个地方阐述一下，只是着重讲一下六和敬对于我们出家僧人的一种有利益的方面，因为六和敬的精神本身是佛陀处理僧团的一种基本规矩和约束。六和敬，第一，身和同住;第二，口和无诤;第三，意和同悦;第四是戒和同修;第五个见和同解;第六个利合同均。 身和同住，就是大家同住在一起行动一致，在集体活动的时候，统一参加，所以说对于我们汉传佛教里面的寺院里面，每天上殿，过堂，出坡，结夏，安居，布萨，不能参加就犯了一个别重过，就是不和合的表现，所以说不管寺院有什么事情，上至方丈，下至圊头，都应该去参加，不能说自己由着自己的性子说不参加就不参加了，所以说身和同住。 上如下证法师慈悲开示
口和无诤，诤就是吵架，那在一个僧团里面的生活，大家不能吵架，如果在佛法的观点和道理的理解上，有不同的观点和建议，可以提出来进行讨论，而不是说，为一些小事上的事情，小的事情而去争论不休。辩论和讨论，是一回事，那么争论和辩论又是一回事，所以说口和无诤，其实说句最简单的话，当我们通达了一切法毕竟空的时候，这个时候，我们才感觉到其实争论也是一种戏论。 我们争论跟辩论呢，略有不同，辩论呢是于实际的理体，对于事物的阐述。争吵呢是以自己的心情，自己的情结，自己的性格，自己的脾气而完成对自己的观点的维护，所以说争论在我们佛教里面是绝对不允许的。比如大家观点相同了，可以了，就可以了，不可以以脾气开始意气用事，这个时候，更好的方法就是选择转身走了，没有必要争论。因为辩论呢，是以理性的方式对于真理的一种阐述和表达。争论呢是以性格脾气情结的方式对自己观点的我执维护，这两个是不同的。 上如下证法师慈悲开示
稍微难理解的就是意和同悦这个方面，意和同悦，最简单的解释就是说，我们僧团在一起的主要目的，是干什么?同修共证。那么这个意呢，在这个地方作为思想来解释，就是说我们大家在一个寺院里面修行，有一个共同的追求，是为了能够证悟无上究竟的佛果，而不是说把僧团，把我们居住的环境作为一个遮风挡雨的地方，所以在意和同悦的这个方面，寺院伽蓝清净处是修道的地方，如果没有道，没有修道了，这个地方就会经常出现矛盾，因为我们的人心，如果不偏向于这个方向，就有可能偏向于另外一个方向，所以说呢，在意和的这个方面来讲的话，它就是有着相同的理想和目标。那么在思想上，我们必须进行高度的统一，大家相互都是把对方当成自己的身体，一样去看待和爱护，不能有敌意和恶意，虽然我们大家都是出自于五湖四海，来自全国各地，共同聚在一个道场当中去修行，大家首先就要把理想和目标定在一起，大家都是为了无上道，证悟无上道，学习无上道，修行改变自己的烦恼作为根本，这样的话，我们从思想上才能够进入高度统一的状态。如果思想上不统一，大家相互之间就会产生挑剔，所以共同的修行，共同的了脱生死，共同的弘扬佛法，共同的广度众生，那么有了这些共同的理想和目标存在，这才是我们僧团能够和合的基础，如果没有这种共同的理想和目标，大家的想法是多种多样的，那么这个僧团很难做到高度的和合状态，所以我们可能就要舍弃小我，而圆证大我，了解佛陀的修行方法，学习佛陀的伟大理想和抱负，这样呢才能完成思想上的统一。所以说意，在这个地方，指的是见解，思想，精神理念的状态;和呢，就是高度统一。所以我们的僧团必须进入高度统一的状态，才能完成根本和合状态。 上如下证法师慈悲开示
大家出家是为什么?学习佛法是为什么?怎样了生脱死?怎样普度众生?怎样延续佛的慧命?那么达到这个高度，统一状态，我们才能够完成思想的统一，行为的统一，弘法利世的统一状态。 其实真正的出家状态，严格的来讲，出家并不只是离开家庭就叫出家，为什么这么说呢?比如我们出家以后，还要离开一些宗派的观念，师承观念，如果不离开我们的宗派观念，师承观念，这个时候，我们还是没有出家。当然了我们不能从自私的方面来体现，因为过去在原始佛教里面，比丘比丘尼都是身无藏物，没有属于自己的东西。那么我们现在呢，都有了属于自己的东西，但是对于这些东西，还要进行看破，否则的话，我们只不过是出了那个家，进了这个家。 在一个出家的过程当中，说我是哪个宗派的，我的师父是谁，谁是我的师兄弟，谁是我的师叔师伯，其实这时，假设了一个出家家的概念，为什么说在这里有出家家的概念?这个时候，不离开宗派的观念，不离开这些师承的观念，我们依然还是有家的概念，所以说，不但要远离世俗的概念，同时还要远离世俗的习惯，要不然，我们出家和在家人没有什么区别，所以说啊，大家要真正的认识出家的概念，就是离一切世间污染概念，离染污概念，这才叫出家，离不开染污的话，我们都不能叫出家，所以不是说你从家里面出来了，头发剃了剃，穿上染衣，就是出家人了，不是这样，离开一切染污，离开一切世间种种欲望的羁绊，这才叫出家。否则，我们不可以称为是出家。 上如下证法师慈悲开示
下面一个叫戒和同修，戒，就是我们僧人的言行，规则。在僧团当中没有权威，没有绝对的权威，不是说你当家了，当方丈了，就是权威，佛陀在世的时侯，原始僧团里面，也没有说谁是领导，听谁的，那么我们听谁的，听戒律的，就是当时佛陀在世的时候，他带领的僧团，也是依律生活，所以如果有人犯戒，那僧团就聚会，为他做羯磨法，做羯磨。犯者忏悔，对犯戒的人进行批评教育，所以在我们僧团当中，你说谁是领导?那戒是领导。谁是权威?戒是权威。谁是老师?戒是老师。如果失去了戒律，那佛教就没有了，所以呢，我们要以戒为师，要戒和同修。 上如下证法师慈悲开示
第五个是见和同解，见和同解，见，就是知见。见，就是思想观念。大家对于认识上，也要有一个同解的状态。什么叫同解啊?一个人在修学佛法的过程当中，在认识上，有新的体悟，体会和觉悟，就要讲给大家听和大家共同讨论，让大家相同的去认识这一个东西。所以在见和上，不能以我执，我们必须要以佛陀所阐述的三法印作为根本，离开三法印，产生所有的见解，都带有我执的状态。 上如下证法师慈悲开示
那么利和同钧呢，就是利益。那僧团的利益，在我们原来的僧团，没有利益，但是现在的僧团，却有利益，为什么这么说呢?原来的僧团，比丘身无长物，他托钵乞食，次第讫，吃完饭以后，不留隔夜食，不能把好的东西藏起来，那么吃完饭以后，只是说，身体不饿了，这个时候，他已经完成了对于自己利益的摄取。但是我们现在不但说今天吃饱了，就无事了，我们发现我们自己吃饱了，却还有很多的事情，比如供养，住房，待遇，福利，等等。这个时候，我们说利和同钧这方面，真的很困难。我感到真正要做到利和同钧，不要有利益。只有无利益的状态，才是真正的平钧状态。一旦有利益，那就有多少的争执，所以我们现在怎么说呢?僧团从原始佛教的状态到中国时的宫廷时佛教状态，后来又发到 山林佛教状态，拥有寺院，固定财产的佛教状态，那么到改革开放了以后，现在寺院又承担着旅游，接待游客的功能，所以可以说僧团的管理状态，也是我们目前佛教的一个最大的头疼的一个问题。怎么办呢?那么从历史的传承来讲的话，我们还是要把戒律的这把标尺拿出来，人心啊都有贪心，自私少一点的，就是好人，自私多一点的，就是坏人，所以对于名闻利养的看待上，作为我们出家人，还是要比较重视这个问题，不要把名闻利养看得太重，否则的话，我们不知不觉当中，已经偏离了佛陀的教导。今天我们只是勉强的讲了一个声闻众的所存在的状态，谢谢大家共同的分享，感恩各位法师，各位同学，能发心来学这部经，感恩佛陀，感恩一切的众生，一切的菩萨，让我们都能够发菩提心，修清净行，证悟无上的佛果，阿弥陀佛。 上如下证法师慈悲开示
前面我们讲了声闻大众，即是出家的僧团，以六和敬的精神来完成我们的和合共住! 下面是介绍当时法会里面的应机菩萨，法会的应机众分为两个部分，一个部分，是常随佛学的出家众，就是大声闻众。一个部分，那么就是我们所说的菩萨众。有时候大家可能会来问，师父：究竟是声闻众好，还是菩萨众好?其实这是佛法的四众之相，也不存在着哪个好，哪个不好。体现佛法的主要的骨干作用由声闻众来承担，现出家相，常随佛学。但佛法的主要护持又以菩萨众为根本，所以我们这里面不能说，哪一个殊胜或者说哪一个不殊胜。殊胜和不殊胜，我认为他应该是在自己修身立德，修行上来决定，而不是以名称上来决定的。名称代表的是出家四众之相，就是我们学佛教的佛陀的四众弟子。 那么我们在上一节课呢就是简单的了解了出家众的六和敬的精神，这也是从律条的方式，对一个和合共住僧团的规约，当然后来在我们中国的传统中，我们里面也有更完善的清规，所以说丛林规约，最后详细到禅堂规约，戒堂规约，念佛堂规约。那么寺院根据自己的宗风，给制定相应的这些条款，其主要的目的，都是让大家同修共进的，互相勉励的，所以大家不要把规约当成负担，要知道没有规矩是不成方圆的，所以我们在前面的这一段经文，讲的是声闻大众的持律的一种行仪，以六和敬的精神，作为僧团和合共住的基础。 上如下证法师慈悲开示
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