现代人学习《易经》的重要现实意义 林秋4 从11月初开始，陆续在"百家号"中介绍了自己学习《易经》的心得体会，整理出《易经新解四篇》、《易经通俗讲义九篇》，供广大《易经》爱好者，国学爱好者讨论、交流学习。 很多朋友私信给我，一个最突出的问题就是，我们现代人学习《易经》有什么重要意义吗？ 今天，就和大家一起探讨这个问题。 现代人时间宝贵，学习《易经》那么辛苦，学习之后没有用，那么学习它有什么意义呢？中国人最讲究的是学以致用嘛。对于这个问题，可以讲出很多，按照《易经》的习惯，我们讲三个理由，仅供大家参考， 学习《易经》的意义在于： 第一、《易经》可以纠正似是而非的观念。 现实生活中，从小到大的教育有许多观念，让我们脑袋越来越不清楚，可是我们却不自知。举个例子来说，大家都认为对的——自信。现在的学校，幼儿园开始，老师、学校、家长动辄就是拿培养孩子的自信说事情，比如各种爱好的培养，舞蹈、美术、音乐、跆拳道……都是为了培养孩子的自信。工作之后，许多公司也是从培养新人的自信，让员工对事业自信、对公司自信、对前途自信…… 那么，人应不应有自信？这个问题不能用“有”或者“没有”来回答。《易经》：自天佑之，吉无不利。我们中国人讲到“自”，只讲自觉、自反、自省、自律，我们中国人从来没讲过自信。现在，很多年轻人太自信，太自我，这样一生都不会太幸福。因为，人有可以控制的部分，也有不可控制的部分。可控制的部分是操之在我，不可控制的部分是操之在天。 所以，中国人对自己有信心，应该是对老天有信心，而不是对自己有信心。我们多拐了一个弯，你可以试试看。我们相信老天会保佑我们这种人，如果老天不保佑我们这种人，那么他保佑谁呢？只是这样而已。如果，把老天去掉，人有自信，你试试看会怎么样？那样的话，人就会自大，就会狂妄，就会过分自我，就会膨胀，就会无所顾忌，然后人际关系很差，做什么事情都没有底线，最后什么事情都做不好。所谓“三分天意，七分人事。”，所谓“尽人事而听天命”，所谓“谋事在人 ，成事在天。” 我们可以举出很多目前很多的“普世价值”是有待商榷的，这个一定要学好、学通《易经》之后才明白。 第二个，《易经》具有神秘性，也有道德性。《易经》之所以具有神秘性，以前科学没有这么发达，我们无法用科学来解释它，所以只好用神道把它包装起来。（还有一种说法就是，始皇帝在“焚书坑儒”之时，李斯觉得《易经》是最宝贵的书，便以占卜之书的名义骗过秦始皇，《易经》才得以流传至今）现在，科学发达了，我们可以把《易经》中的神秘性用科学把它诠释出来。但是，它的道德性，人类是无法用科学加以解释。《易经》的道德性，还会得到更多的发扬。 第三个，《易经》教会我们求同存异。《易经》的全球性是必然的趋势，谁也阻挡不了。但是，现实中面对全球性，都有很激烈的抗争，这是为什么？因为，在很多人的心目中，全球化之后会把本土的文化整体的消灭掉。（没有一个国家或者地区希望自己的文化被消灭掉），只有《易经》具有的广大包容性的东西，才会被世界所认同。因为，《易经》教会中国人：求同存异。我们会尊重每个地区的不同文化，找出最大的公约数，变成大同的基因。人与人之间的相处，人与自然的相处，人与社会的相处只要按照《易经》中的“求同存异”，找到幸福公约数，每个人都会得到内心的安静和幸福。 体会：学《易经》，读天书，明天理，识天机，循天道，趋利避害是也！ 典籍云：《周易》是指导人们认识、利用自然与社会发展规律的哲学典籍。《易经》以自然现象的变化，“推天道以明人事”，认为人事的得失可以转化，提出了某些劝诫人的行为准则。《易传》赋予其哲学解释，提出了“生生之谓易”、一阴一阳之谓道”等命题。 东汉易学家郑玄说：“《周易》者，言易道周普，无所不备”，是讲“日月之道普照周天”。

《易经》通俗讲义之一 《易经》，中国最古老的经典，自古就被尊为群经之首，后学子，无不尊崇膜拜。这部神秘的占筮（zhan shi)记录，运用了“卦”的基本图式，取象譬喻，仰观天文，俯察地理，中通人事万物之情，蕴藏着丰富深奥的哲理，是中华传统文化的基础，儒、道、墨、法、兵、名、阴阳等诸子百家思想的重要渊源以及中华医学和中医气功理论的发端，甚至来自古印度的佛教文化，以及西方的近现代科学也无不与之相融相通。由此可见，《易经》在世界文化史上的崇高地位，诸经无可比拟。 千百年来，注易解易之书，汗牛充栋，学派林立，仁者见仁，智者见智。种种扑朔迷离的猜测、附会、穿凿之说亦多得令人眼花缭乱，使本来就属于“三玄（《庄子》、《老子》、《周易》，是魏晋玄学的根本依据。）之首”的《易经》更加神秘莫测。加之时代久远，语言生涩，思想隐晦，普通读者只能望而却步，敬而远之，既向往又陌生。但是，作为一个中国人，要想了解和掌握中国传统文化，《易经》又是不可不读的。 学习《易经》确实不是一件轻而易举的事，一般人较难入门，加上现在的普及读物汗牛充栋，很多人无法快速了解《易经》的基础常识。为了尽快获得《易经》的基本知识，读懂《易经》的基本思想，了解《易经》运用卦象、爻（Yao ,组成周易卦的长、短横道，长的称阳爻，短的称阴爻）象占筮的基本方法和原理，我们将陆续以通俗讲义的形式和大家进行交流。

第一篇：易学源流（上） 第一个问题：什么是“三易” 据《周礼·春宫·大卜篇》记载，易有三种。即:夏代之易曰《连山》。据传，夏易以長卦为首卦，象征“山之出云，连绵不绝”，故称作《连山》。商代之易，曰《归藏》。据传，商易的首卦是坤卦，象征“万物莫不归藏于其中”，即万物都以大地为根源，始发端于大地，终又归藏于大地，故称作《归藏》因其首卦为坤卦，第二卦为乾卦，故又称作《坤乾》。周代之易，日《周易》。三易，就是夏易、商易、周易的总称夏易和商易早已佚传，故内容不详;而周易则传承至今就是今天所见的《周易》即《易经》(以下统称为《易经》)。三易有一个共同特点，即“其经卦皆八，其别(卦)皆六十有(又)四。” “周易”的含义 （典籍云：《周易》包括《易经》和《易传》两部分，《易传》是解释《易经》的著作。《周易》起源为河图、洛书。远古时代，黄河中出现了背上画有图形的龙马，洛水中出现了背上有文字的灵龟，伏羲（华夏民族人文先始，三皇之一，亦是与女娲同为福佑社稷之正神）依此制定出八卦。到殷商末年，周文王写下六十四卦的卦辞，春秋时期孔子著《易传》解经。据现代作者研究，《易经》是一部卜筮之书，大约成于殷商之际，是殷商时卜辞之官所辑录的关于古人占卜情况的书。《易传》的成书则经历了一个漫长的过程，大约产生于春秋战国至秦汉之际。） 周字的含义，向来有两种说法: 一、周普，即周全、完备。郑玄说:“《周易》者，言《易》道周普，无所不备。” 二、周代。《周易正义·序》曰:神农（炎帝）一曰连山氏，亦曰列山氏;黄帝一曰归藏氏。既《连山》、《归藏》并是代(之)号，则《周易》称“周”取歧阳地名。题周以别其他朝代。 “易”的含义 易的含义主要有以下三种： 一、蜥蜴。(音xy析易)蜥蜴是爬行动物，身体表面有细小鳞片，有四肢，尾巴细长，容易断。肤色能随十二时的变化而变化，故假借为变易之易。 二、变易，即变化。 三、一字三义，即:简易，变易，不易。 这三种说法有一个共同之处，即都认为易有变化的含义。易字之为书名，本义就是变易即变化。通观《易经》全书，时时处处都在讲变化，易之名切合书之实。有趣的是，西方人研究《易经》，把它视为一部预测学著作，书名多取意译，日《变化的书》(《 The Book of changes》)，就是着眼于易字的本义。研读《易经》，应该具有变化的眼光和意识，时时处处都要注意变化，把握变化，从变化中观察、审度事物，得出结论。

第二个问题：《易经》的作者和时代 人更三圣、世历三古 《易经》的作者与编纂时代，历来众说纷纭，其中以《汉书艺文志》中提出的“人更三圣，世历三古”最为著名，这个观点，两千多年来基本未变。所谓“人更三圣，世历三古”指的是远古时代伏羲(古代传说中的部落酋长。即太昊。风姓)氏画八卦，周文王被纣王囚禁于羑里时又将伏羲八卦演变为六十四卦，春秋时，孔子又对文王六十四卦的经文加以注释，叫做《易传》，又称为《十翼》，将原来的占筮(shi氏。古时用蓍草占卜)之书改造为哲学研究。目前存世的将近两千多种研究易经的著作，基本上都是以三圣所著的《易经十二篇》为底本的。 目前大多数《易经》研究者认为，《易经》成书于西周时代，当时的《易经》本文就是现在的经文，所谓“彖（Tuan , [释义]彖辞，《易经》中论卦义的文字。),”象”等等都是战国时代的学者学习《易经》经文的笔记、心得，并不是《易经》本文，其中的思想也不是《易经》本文的思想，而是战国时人的各家之言。伏羲画八卦，是中华文字的滥觞( an shang，音烂伤。江河发源的地方。水少只能浮起酒杯，指事物的起源。);文王演周易，是中国文化的发端。《易经》一书，是中国最古老的经典，尤其传说自孔子为其作传以来，《易经》更被历代儒家推崇备至尊为群经之首。战国时代诸子百家，以及唐、宋以来的儒、释道各家的学术思想，无不渊源于《易经》中的“天人之学”。同时，中国神秘文化的各个流派也无不以《易经》为其圭臬（guinie，音，规聂。）圭是测日影的表，臬是射箭的标的。比喻准则和法度。)。因此，要了解中国数千年的文化传统，不研究《易经》，就无法探其门径。 （百度：易经的“彖辞” 《易·系辞》彖者，言乎象者也。 《史记·孔子世家》孔子晚而喜易，序彖系象说卦文言。 《又》彖者，材也。虞翻曰：八卦以象吿。彖说三才。故言乎象也。三才即天、地、人。（意思是，先观天文知道上天以及天子的信息，次观地理知道地方诸侯的信息，再观人文知道普通人的信息，然后把这三种信息综合在一起分析、判断就能决断事情。）彖言成卦之材，以统卦义也。《周易正义》彖，断也。断定一卦之义，所以名为彖也。 周易卦辞谓之彖。爻辞谓之象。爻即组成八卦中每一卦的长短横道。 “彖辞”，就是《易经》六十四卦中每一卦开头的卦辞。它与“爻辞”相对而言。例如乾卦，“元亨利贞”就是彖辞或者卦辞；其余六爻的筮辞就是爻辞。爻辞只断定该爻的吉凶，彖辞则断定整卦的吉凶。古人把“彖”解释为“断”，就是“断定”（吉凶）的意思。这种断定是根据整个卦象来进行的，所以《系辞上》说：“彖者，言乎象者也。” 彖辞是对卦象的吉凶断定，而《彖传》则应该是为彖辞作的“传”，也就是对彖辞的解释。但实际上它也直接解释卦义：“统论一卦之义：或说其卦之德，或说其卦之文，或说其卦之名。”试以需卦为例：彖辞为：“需：有孚，光亨贞吉，利涉大川。”彖传为：“需，须也（解释卦名），险在前也（解释卦象：下坎）。刚健而不陷，其义不困穷矣（根据卦象乾下坎上解释卦德）。‘需，有孚光亨贞吉’，位乎天位，以正中也（解释彖辞亦即卦文）；‘利涉大川’，往有功也（解释彖辞）。”但要注意的是，这些解释未必是彖辞本来的意思。作为筮书的《周易》古经本是吉凶占断，《彖传》把它们政治化、伦理化、哲理化了。不仅《彖传》，整个《易传》都是如此。）

《易经》通俗讲义之二：《易经》的结构 关于易经的基本问题之四：《易经》是卜筮之书 《易经》是一部古代占卜的书，周代设有称作“太卜”的官，依据《易经》，专掌占卜大事，具有相当高的地位。如果占筮只是为了占断结果吉凶，那就是听天由命的消极的宿命论，但是，《易经》中的卜辞并不仅仅是消极的问结果如何，而且更进一步问应当如何?根据占卜的结果，判断人们当为与不当为以及如何为。《易经》的占卜结果启示了事物变易的微妙的关键因素，昭示人们在屯难时避凶趋吉，在通泰时居安思危。因此，《易经》并不仅仅是消极占卜，而且是积极的进取技巧和处世智慧。当然也有不少学者认为《易经》是政治历史著作，只是采用了卜筮的形式，这也是一说。 关于易经的基本问题之五：《易经》的基本结构 《易经》的两大基本内容 《易经》分两大部分，本体部分称为经，内容是六十四卦，三百八十四爻(音摇yao)，分上下两篇；自乾卦至离卦三十卦，称“上经”；咸卦至未济卦三十四卦，称“下经”。以及卦辞、爻辞构成，分别表明各卦各爻的寓意。 解说部分称为传，或大传，其中《彖(音段dan)传》《象传》、《系辞传》各上下、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》共十篇，又叫“十翼”， “翼”，助也，辅助阐明“经”意。《彖》是卦辞解释，根据六爻的全体形象，说明卦的意义、《象传)分大象、小象。大象说卦的全体，方法是将六爻还原为三爻的八卦，以八卦象征的事物来说明全卦，这与《彖传》是不同的。小象则与彖近似，它以各爻的爻位为主，根据爻位变化情况说明爻辞的意义。《系辞传》是《易经》的高度哲学理论概括发挥，系辞就是卦辞、爻辞，孔子作《系辞传》，在《易经》中注入了儒家的伦理道德思想，形成一家之言，《系辞传》又称《大传》、《文言传》专门阐述乾坤两卦，所谓“文言”就是刻意修饰的文词、《说卦传》前部分简略概论《易》的全体，后部分说明八卦象征的现象、《序卦传》说明六十四卦的排列顺序与意义、《杂卦传》是根据六十四卦每一卦的性格特色，将性格相反的两卦组成一对，用一句话扼要说明，其顺序与《序卦传》不同，所以称为“杂”。 关于易经的基本问题之六：《易经》学派 早在春秋、战国时期，对《易经》八卦就有了解释。从而逐步出现了《易传》到了汉代，以孟喜和京房二人为代表提出了“卦气说”。孟、京的卦气说带来了《周易》象数符号的进一步复杂化，成为汉《易》的主要表征之一。魏晋以王弼（bi)等人为代表研究《易经》。他提出了“得意忘象”说，就是不要只局限卦的形象(卦画)，而应该注意每一卦的思想内容，王弼的这种学说具有划时代的意义。王弼以《易经》为老庄之源，故复以老庄解易，可谓得其本旨唐王朝建立后，出现了两部总结前人和同时代人研究成果的著作。一部是孔颖达主编的《周易正义》，另一部是李鼎祚编纂的《周易集解》。《周易正义》被唐太宗颁布为官方教科书，这对后世《易经》八卦研究产生了重大的影响。宋研究《易经》八卦，大体上继承了王弼的思路程朱理学的代表作《伊川易传》四卷和《周易本义》十二卷，是许多注解《易经》著作中的佼佼者。 朱熹的《周易本义》文字简洁，但又反映了八卦的本来朴素面貌。在《周易本义》中，还载有邵雍、刘牧的《河图》、《洛书》。明清时期，以王夫之和方以智等人为代表研究《易经》八卦。王夫之著有《周易外传》、《周易内传》等巨著，其特点是重义理而轻象数，从而建立起了自己的易学体系。方以智解释《易经》八卦的基本原则是“折衷诸家”，与王夫之一起代表了我国古代易学发展史上的总结性阶段。在二千多年的易学史上，大致可以分为四个学派，即注重其思维方式的象数派，弘扬其哲学思想的义理派，以及以易占为断人世吉凶之术的占筮派和考证名物，训诂字义的训诂派。其中的主要派别是象数派和义理派。占筮派流于神秘，渐渐下移至民间，至今不绝。 关于易经的基本问题之七：易学代表人物与著作 伏羲画八卦，文王演六十四卦附以经文，孔子传十翼，进行哲学研究，今存二千多种易注，大半是在研究三圣所著《易经十二篇》。历代易学的代表人物与代表作主要如下:汉易:东海兰陵人孟喜字长卿，著《周易章句》两篇十卷，灾异十一篇，重卦气的研究、梁人焦字延寿著《焦氏易林计六卷，重卦变研究、东郡顿邱人李京房字君明著《京房章句》十二卷，研究分宫、六日七分法等，著《京氏易传》三卷，创纳甲(此法亲以十干支分别纳入八卦之中，而举十天干之首“甲”以概其余，故名“纳甲”。)之法、会稽上虞人魏伯阳以爻象论作丹之意，著《周易参同契》三篇、汉易重本源，故对象数之学阐发较多，形成象数派，还有几位从象数研易经的注家如马融、郑玄等，二人都以爻辰言易。魏晋易崇尚义理，形成义理学派。 代表人物有魏王弼，字辅嗣，山阳高平人。注《周易》六卷，《周易略例》一卷。晋韩康伯有系辞注三卷，均重义理唐易在学术上表现为易学与儒释道三教相融合的特点。代表人物有孔颖达，冀州衡水人，为五经作疏，有《周易正义》十四卷，崇王弼之学。李鼎祚，四川资州人，撰《周易集解》十卷，集唐以前三十余家易注。宋易特点是以“理”说易，又袭汉易义，造“图”“书”之说。华山方士陈抟制成许多易学图象，周敦颐得无极图作《太极图说》传二程、朱熹得太极图、河图、洛书置于《周易本义》之前、邵雍得八卦方位图著《皇极经世书》，创造多种筮法。宋代最值得注意的是程颐所著《伊川易传》。 元明时，易著不多，著名的有来知德，用三十二年时间著《周易集注》，成一代宗师。清易特点是对汉宋易兼采并取，使易学集大成。著名人物和著作有王夫之《周易裨疏》、黄宗羲《易学象数论》胡渭《易图明辨》、杭辛斋《易楔》焦循《易章句》、江慎修《河洛精蕴》等，均在前人基础上有所发挥。

《易经》通俗讲义之三：《易经》在国际学术个领域的应用 《易经》从十七世纪二十年代传入西方以后，至今已有百多年的历史。特别在近三十多年，国外的心相学家和未来学家们又掀起一股《易经》热。不少科学家惊奇地发现他们的许多科学理论成果与《易经》的八卦竟如此奇妙地吻合。 其实，早在十七世纪末，德国哲学家、数学家莱布尼茨在他的二进制算术论文中就发现数学的二进制可以用《易经》的六十四卦来表示。莱布尼茨通过传教士看到了《伏羲六十四卦次序图》和《伏羲六十四卦方位图》，他将组成卦象的阳爻—和阴爻一一用他为1和0来代替，按照二进制的运算方法，六十四卦卦象都可以民表示出来。莱布尼获是否对《易经》卦爻辞进行过一番研究，我们无法得知。 也许，正是因为他只看到卦象而无法研究卦爻辞才使他印证了二进制数学的准确性和可能性今天，易学已经被广泛地应用在生物学、电子学、心理学、计算机学、地质学、天文学、物理学、管理学、数学等等众多学科领域。 英国科学史家李约瑟博士认为，《易经》的太极图显示了宇宙力场正极和负极的作用(“场说”)；美国高能物理学家F.卡普拉认为太极图的运动变化原理与动力学模型一致，而且八卦也同强子的八重态对应(“运动说”；刘子华先生于1939年在他的博土论文中，用天文学观点从八卦图中推论出太阳系存在第十颗行星(“天文说”)；蔡福商先生于1956年写成《八卦与原子)一书，对门捷列夫化学元素周期表做了全面改造，并发现宇宙间存在着大量新元素的线索(“元素说”)内外还有许多学者在研究生物遗传密码时，将太极图中八卦的推算程序有效地运用起来。

《易经》通俗讲义之四：基本符号系统之一 《易经》具有自己独创的一套完整的符号系统，其中最基本的图形是太极、两仪、四象、八卦，并从中衍生出六十四卦，构成《易经》图解宇宙的基本模式——太极、两仪、四象。 太极 太极，是《易经系辞传》首先提出来的一个哲学概念。又称太一、大一。大即太。太，至高至上的意思。一，整体或绝对唯一的意思。“极”的本义是房屋的最高处，这里引伸为至高的东西。 《易经·系辞上传》:“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这段话就是说明宇宙万物生成原理。从宇宙万物生成论的意义上说，太极指天地万物的本原，由太极产生天地阴阳，天地阴阳产生四象即四时，四象即四时产生天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然物(以八卦为象征)。这就是说，天地万物都是从太极产生出来的。太极是天地万物产生的本原。 太极是一种阴、阳未分的原始的混沌状态。这里所说的“太极”就是整体，指世界的本原，宇宙这个整体。这个宇宙整体，最初是浑然一体的元气，它是世界的开始，万物的根基，物质世界的一切生成变化都以此为源头。 这就是“易有太极”。 两仪 太极生两仪，关于“两仪”，综合历代易学家的理论，共有七种说法:一为阴阳;一为天地;一为奇偶;一为刚柔;一为玄黄;一为乾坤;一为春秋。但大多数都是指阴阳。 以上七说名目虽然不同，但其实质是一致的，都是指具有两种对立性质并能化生出其他东西的事物或事物的品格。他们都是从“太极”分化出来的。 显然，“阴、阳”并非《易经》本经中原有的概念，是后世学者依据《易经》经文卦象总结出来的，这个概念的发现有助于我们理解《易经》的思想，用一个比喻来说，“阴阳变化转换”的基本概念就如理解《易经》思想的一把钥匙。 阴阳学说 太极是一团浑然之气，在不断地运动，生成阴、阳二气，阴阳二气继续运动的结果产生万事万物。这是古代人解释宇宙天地万物生成原理的一个基本说法。有人认为，阴、阳的观念至迟在夏代就有了萌芽。阴阳是万事万物内部同时存在的相反相成的两种属性，它们既是对立的，又是统一的，阴阳对立与统一，是一切事物发生与发展过程的始终。在对立与统一的运动中，阴阳彼此消长，此进彼退，并且在一定的条件下相互转化。从某种程度上说，易，就是阴阳相易，也就是阴极生阳，阳极生阴，所以就有阴变阳，阳变阴的说法。阴阳转化，是事物发展的必然规律。阴阳转化的学说包含了《易经》的素朴辩证法的思想。 两仪的符号 “两仪”的符号为爻，其图形为:阳爻—；阴爻-- 关于这两个符号的象形意义，众说不一，有人认为，“ — ”象征男根，“--”象征女阴。“一”和“--”是古代生殖器崇拜观念的遗存。也有人认为“一”象征一节之竹，“--”象征两节之竹，“一”和“--”是人们卜筮时所取竹节的象征，还有人指出，“一”和“--”来源于日、月、五星的星象，“一”是古代人将⊙象的圆圈展平拉直形成的，“是古代人观察到月亮呈形，将月象的两画平列连接起来形成的，等等。 爻分阳爻(—)和阴爻(--)两类，一个阳爻根据所处的环境不同，可以意味着是加、上，或坚定、积极、进取、刚健、可见的，是天和男性的象征。阳爻可用奇数一、三、五、七九中最大的九代表，又称作“九”。而阴爻则可表示减、下，或温和、消极、退守、柔弱、隐蔽的，是地和女性的象征。阴爻用偶数二、四、六、八、十的中间数六代表，又称作“六”。阳爻和阴爻称为两仪。两者在性质上是相反的，是互相对立的。 四象 太极生两仪，两仪生四象，在卦形上的体现就是两仪的极阳爻上分别再生一阳或一阴，这样就形成“=”即老阳(叫/“--”即少阴;两仪的另一极阴爻上再分别生出一阳一阴，从而形成“==”少阳、“==”老阴(太阴)。按照同样的原理，四象生八卦，也就是四象的进一步再生阴阳，发生变化，从而生成八卦。所谓“四象”，或说象征春夏秋冬，或金木水火，或东南西北，或阴阳刚柔，实际上是在阴阳基础生出的新的阴阳，象征阴阳的进一步变化。

《易经》通俗讲义之五：八卦 八卦 由阳爻、阴爻配合构成，是《易经》中象征宇宙中八种最基本现象的符号。 八卦的卦形、卦名和象征 关于卦字的本义，《周易正义》说：“卦者，挂也。言悬物象以示于人，故谓之卦。”这是以声训义，说明卦和挂的含义的联系。可见，卦是一种古代占筮用的最原始的表义符号。 八卦是一种三爻卦，共有八个，《周礼》称为“经卦”，又称：“小成之卦”，“单卦”等。 八卦都有一定的卦形、卦名、象征物和特定的象征意义。见表格：

八卦方位 宋代人研究《易经》，根据《说卦传》的两段话推算出八卦具有一定的方位。《说卦传》第三章说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”这段话用八种象征物分别代表八卦，说明了它们的方位。据此，宋人绘出一幅方位图。

伏羲先天方位图 我们可以看到图中，乾坤定上下之位，离坎列左右之门，民兑、巽震相互对立。乾兑离震为阳，其余四卦为阴。所以以乾1、兑2、离3、震4为顺，象征天左旋；以巽5、坎6、民7、坤8为逆，象征地右旋，两者象征阴阳相错。中间曲线即显示太极图曲线，以表示阴阳消长的旋转运动。注意，古人以上为南下为北，左西右东。这个方位图又称做伏羲先天方位图。相对于先天方位，又有所谓后天方位，亦即文王方位。是根据《说卦传》第五章所画。第五章中说：“万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者明也，万物皆相见，南方之卦也。……坤也者地也，……兑，正秋也，……乾，西北之卦也，坎者水也，正北方之卦也……艮，东北之卦也，…”。根据这段话所画之方位，如图：

文王后天八卦图 我们可以看到，在文王后天八卦图中位于正南的离卦，正北的坎卦、正东的震卦，正西的兑卦四卦称四正卦；位于西南乾卦、西北坤卦、东南巽卦，东北艮卦四卦称四维卦。伏羲八卦图与文王八卦图是一个对立统一体，既有相同的地方，又存在着不同的地方。它们相同的地方是，都使用了八个各不相同的符号，以显示出八种不同的卦象。它们不同的地方是，伏羲八卦图立足于自然，着眼于阴阳变化，在于认识宇宙这一本体；文王八卦图立足于人事，着眼于提供阴阳变化的消息，带有某些直观的性质伏羲八卦图与文王八卦图之间存在着两重关系。其一，“先天为体，后天为用”，是体和用的关系。伏羲八卦图具有先验的性质，它是文王八卦图赖以建立的基础，文王八卦图是伏羲八卦图的具体应用。其二，“先天为纵，后天为衡”，是纵和衡的关系。伏羲八卦图是“乾天坤地，以上下言”，所以伏羲八卦图应当竖参文王八卦图是“离火坎水，以南北言”，所以文王八卦图看，两种图形在本质是一致的，并不矛盾。

《易经》通俗讲义之六：八卦与太极的关系及画法 在讨论这个问题之前，先看两幅图： 伏羲先天方位图和文王后天方位图：

在上面两幅八卦方位图中,中间围住的部分是太极的位置。反映出太极的地位,以及它与八卦的关系。如果将太极的图形加入,就会形成下面这种图式:

图中白为太阳,黑为太阴,白中之黑为少阴,黑中之白为少阳。八卦按伏羲先天方位次序排列。此图被称为“天地自然之图”,其黑白两部分正好把一个圆等分为两半关于其寓意,清人胡渭曾广采众说,详加解释:“其环中为太极两边黑白回互,白为阳,黑为阴。阴盛于北而阳起薄之:震东北,白一分,黑二分,是为一奇二偶;兑东南,白二分,黑一分,是为二奇一偶;乾正南全白,是为三奇纯阳;离正东,取西之白中黑点,为二奇含一偶,故云对过阴在中也。 阳盛于南,而阴来迎之:巽西南,黑一分,白二分,是为一偶二奇;艮西北,黑二分,白一分,是为二偶一奇;坤正北全黑,是为三偶纯阴;坎正西,取东之黑中白点,为二偶含一奇,故云对过阳在中也。坎、离为日、月,升降于乾坤之间,而无定位,故东西交易,与六卦异也。”(《易图明辨》) 太极图的画法 太极图制作精巧,而其方法却并不复杂,兹介绍如下:第一步先画一个大圆,并画出一条直径;第二步以大圆半径的二分之一为半径,在大圆半径的二分之一处上下画两个相切的小圆A和B。见图:

图中小圆A加上D部分与小圆B加上C部分正好相等,形成两个阴阳鱼。 《易经》通俗讲义之七： 宋人为了帮助人们背诵八卦的方便，编写了“八卦取象歌“，这首歌形象、实用。 八卦取象歌 在前面的章节中我们一起探讨了由阴阳、四象到八卦的演化过程,可以看出,在这里始终贯穿着一分为二的原则。但是,远古人并没有满足这种机械的分化,而是将八卦两两相重,相摩相荡,跃而形成六十四卦。 六爻卦·爻题 六爻卦 八卦,是八个三爻卦,八卦两两相重,即各卦自身相重次,再分别与其余七卦各相重一次,这样“相摩相荡”,即成六十四个六爻卦形,这就是六十四卦,又叫重卦,别卦。每一卦分上下两个三爻卦,共六爻,其位自下而上,应事物发展的顺序,即“气从下生”,郑玄说:“《易》本无形,自微及著,故气从下生,以下为始也。”象征事物由低至高,由微至著的发展变化趋势。 爻题 六爻的每一爻都有自己的名称,即爻题。 爻题由两部分构成:一、六爻在卦中的位次名。每卦六爻, 从下往上数,第一爻叫“初”爻;第二、三、四、五爻仍以“二”“三”、“四”、“五”为名,第六爻即最上一爻叫“上”爻,如图: 二、阴爻或阳爻的别名即数字名称。阳爻叫”九“阴爻叫“六”。两者组合起来,就是爻题。但要注意的是，“上爻”、“初爻”与“九”或“六”的组合方式,跟“二”、“三”、“四”、“五”爻与“九”或“六”的组合方式不同:“上”、“初”放在“九”或“六”之前，而“二”、“三”、“四”、“五”则放在“九”或“六” 之后。如图:

《易经》通俗讲义之八：六爻位置的象征意义 上节中我们一起讨论了，卦的基本构成。这节，我们一起来了解下什么是爻位?何谓 当位、不当位?什么是用九，用六 爻位 六爻在卦中所主的六级高低不同的位次叫做爻位，反映了事物发展过程中所处的或上或下，或尊或卑的地位、身份、条件等等。 当位、不当位 六爻的位次，有奇、偶之分，其中初、三、五为奇，二、四、上为偶。《易经》以奇为阳，所以初、三、五这三个位次为阳位；以偶为阴，所以二、四、上这三个位次为阴位。凡阳爻居阳位即居初、三、五这三个位次，阴爻居阴位即居二、四、上这三个位次，均为当位，又称得正、得位；反之，凡阳爻居阴位，阴爻居阳位，均为不当位，又称失正、失位。当位之爻，象征事物的发展遵循正道，符合规律，因此多吉多利；不当位之爻，象征事物的发展背逆正道，违反规律，因此多凶多弊。王弼认为，初、上两爻“无阴阳定位”，即不论阴阳爻处此两位，均象征“事之终始”，不存在“当位”、“不当位”的意义。但是当位与不当位并非诸爻吉凶利弊的绝对标准，在各卦各爻所处的复杂条件、错综因素的影响之下，当位之爻也有转向不正的可能，不当位之爻也有转化成正的可能。所以爻辞常有警戒当位者守正防凶之语，以及诫勉不当位者趋正求吉之语。六爻所居位次，第二爻当下卦中位，第五爻当上卦中位。两者象征事物守持中道，行为不偏。《易》例称之为“中“凡阳爻居中位，象征“刚中”之德；阴爻居中位，象征“柔中”之德。假如阴爻处二位，阳爻处五位，则是既“中”且“正”，称为“中正”，在《易》爻中尤具美善的象征以“中”爻与“正”爻相比较，“中”德又优于“正”。读者要细心领会。 用九，用六 乾卦的六个阳爻之后，另有“用九，见群龙无首，吉。爻，坤卦的六个阴爻之后，另有“用六，永利贞。”一爻，这两爻，只有爻辞而没有与之相对应的卦象或爻位，古代易学家称之为有象无位之爻。《易经》中的有象无位之爻只有两爻，那就是乾卦的“用九”爻和坤卦的“用六”爻。 三才 在八经卦中，三爻位序呈三级层次，下爻居下，象征地位；中爻居中，象征人位；上爻居上，象征天位。合天、地、人三级位次，称为三才。在六十四重卦中，把每卦六爻位序两两并列，也会出现三级层次，即初爻和二爻为一层次，三爻和四爻为一层次，五爻和上爻为一层次。初爻和二爻层次在最下位，象征地位；三爻和四爻层次居于中位，象征人位；五爻和六爻层次位居上层，象征天位。 六爻位置的象征意义 由于六爻在卦中分处不同的等次，所以其象征意蕴亦各不相同。一般是初位之爻象征事物发端萌芽，主潜藏勿；二位之爻象征事物崭露头角，主适当进取位之爻象征事物功业小成，主慎行防凶；四位之爻象征事物新进高层，主警惧审时五位之爻象征事物圆满成功，主处盛戒盈；上位之爻象征事物发展终尽，主穷极必反这是一种较为普遍、较为通行的说法。其他说法还有许多种，诸如取人的社会地位比喻爻位，即:初为士民，二为卿大夫，三为诸侯，四为三公、近臣，五为天子，上为太上皇；取人的行政官阶，即初为科员，二为科长、处长；三为司(局)长，四为部长，五为总理，上为总统；等等。在各卦各爻的具体环境中，由于种种复杂因素的作用，诸爻又有种种错综的变化。 二多誉、四多惧 《易经·系辞传》:“二与四同功而异位，其善不同:二多誉，四多惧……三与五同功而异位:三多凶，五多功……”为什么?因为:六爻爻位的二位是阴位，居于下卦之中，中而位正，所以多誉；四位是阴位，但居上卦之下，位正而不中，所以多惧；三位是阳位，阳刚而居下卦终(极)，不处中而处终，所以多凶；五位是阳位，又居上卦之中，中而位正，所以多功。当然，这里说的爻位优劣，是就一般情形而言的。占筮时，主要还得看具体情况，如是阳爻还是阴爻，是变爻还是不变爻，以及在什么卦中，卦象如何，顾及到特殊性，只有这样，才能作出较为切合实际的判断。 贵贱 六爻的贵贱之位依次为:上爻为太庙之位，五爻为天子之位，四爻为公侯之位，三爻为大夫之位，二爻为士人之位，初爻为庶民之位。(另一种说法是:上爻为太庙之位，五爻为天子之位，四爻为诸侯之位，三爻为三公之位，二爻为大夫之位，初爻为元士之位。)其实大凡社会人事的各个方面，都可以依其地位尊卑、部位高下、距离远近、大小轻重等不同，分配到六爻之中，借以显示六爻位次的贵贱。

《易经》通俗讲义之九： “成卦之主”和“立卦之主” 六十四卦每卦六爻,其中必有一爻或者两爻为一卦之主,这一爻或两爻就是卦主。卦主有两种;是“成卦之主”,指的是卦因其而成的那一爻或两爻。这类卦主不论其爻位高下,也不论其德性善与不善,只要卦义是由于这一爻或两爻而定,就是卦主。如共卦,下乾三上兑≡,象征决断。卦名夹,其字义为决断果决,在卦中阳刚对阴柔采取决断性制裁。,卦中初爻至五爻五阳共决上六一阴,显示的正是这种卦象。 《周易正义》:“夬,决也。此阴消阳息之卦,阳长至五,五阳共一阴,故名为“夬。”可见此卦是因上六那一爻成卦、立义、得名的,所以上六那爻就是此卦的卦主。二是“主卦之主”,指的是一爻或两爻必须德性美善,既得位又得时。这种情况以取五位者为多,也间或取其他诸爻。 如何确定卦主 由于各卦具体情况不一,所以对卦主的认识、判定应当作具体分析,不可随意认定。各卦《彖传》往往反映出卦主在何爻。研读时应予留心。另外,《周易折中》中揭示出四种情况,兹录于下,以供参考: “若其卦成卦之主,即主卦之主,则是一主也;若其卦有成卦之主,又有主卦之主,则两爻皆为卦主矣;或其成卦者兼取两爻,则两爻皆为卦主矣;或其成卦者兼取两象,则两象之两爻,又皆为卦主矣。亦当逐卦分别观之。” 如何确定卦时 六十四卦,每卦各自象征某一事物、现象在特定背景中的产生、变化、发展的规律。伴随着卦义而存在的这种“特定背景”,《易》例称“时”。 六十四卦表示六十四“时”,从不同角度喻示自然界、人类社会中某些具有典型意义的事理。如《泰》卦象征“通泰”之时的事理,《否》卦象征“阻塞”之时的事理,《既济》卦象征“事已成”之时的事理,《未济》卦象征“事未成”之时的事理,余可按此类推。每卦六爻的变化情状,均规定在特定的“时”中反映事物发展到某一阶段的规律。因此,阅读六十四卦,不能不把握“卦时”这一概念。