孝文帝拓跋宏是北魏王朝最重要的皇帝，因为孝文帝时，北魏的繁荣达到了顶峰，史称“孝文中兴”。有一种说法，北魏武治顶峰是太武帝拓跋焘时期，他是孝文帝的曾祖父，而文治顶峰则是孝文帝时期。如同提及唐朝，必说唐玄宗，那是唐朝极盛时期，说北魏就避不开孝文帝。
孝文帝没有他祖先那么幸运，在云冈石窟有相对应的佛像，孝文帝没有，起码没有明确是那尊佛像，能知道的是一龛二佛，那都是比较小的佛像，而且是与冯太后挤在一起，不那么显眼了。 但也有说孝文帝有对应的佛像，一说是第三窟的佛像，一说是第五窟的佛像。有无道理不说，好在那两个石窟还都开放，不是做学问，只是参观而已，选一个自己喜欢的佛像就可以了。
第三窟佛像有十米高，不是云冈石窟最大的佛像，但石窟规模宏大，据说当时能容纳三千人朝拜，面积最大的。第五窟佛像高有17米，是云冈最大佛像，洞窟面积有限，一般广角相机很难拍出全貌。有说这尊佛像是孝文帝时期雕刻的，也有说是隋朝时为孝文帝雕刻的。我觉得这尊最大佛像配孝文帝很合适，毕竟他在位时北魏达到了最高峰。
第五窟也叫“大佛洞”，手印很常见，是“禅定手印”，面相与“昙曜五窟”的佛像还是有些区别的，介绍说“呈唐代风格”。
第三窟大佛，是坐佛，右手是无畏手印，左手应是与愿手印。手部雕刻很显功力，饱满有力，尤其是掌纹线处理，就是放大的“真手”一般。
孝文帝拓跋宏三岁时立为太子，五岁当上皇帝，他不掌握朝政，也掌握不了朝政。前期是由太上皇献文帝拓跋弘执掌，后来献文帝被嫡母冯太后毒死（一般都这样认为），就由冯太后执掌朝政。就是孝文帝20岁时，正式穿上皇帝衮服，政权也还是在冯太后手上，直到冯太后去世，政权才真正交到孝文帝手上，那时拓跋宏已24岁了。在孝文帝当皇帝后有过一系列具有深远影响的社会改革，如班俸禄、均田令、三长制等，诏书是他下的，但实际上是冯太后制定、推行的，与孝文帝关系不大。孝文帝执掌朝政后，在冯太后改革基础上加快了北魏社会转型，推行了一系列汉化措施，使北魏有了一个脱胎换骨变化，把北魏推上繁荣的顶峰。
最大变革就是孝文帝拓跋宏把京都从平城南迁到洛阳。
按说拥有至高无上权力的皇帝，下决心迁都不是一件难事，道武帝拓跋珪创立北魏后就将都城从盛乐（现今呼和浩特附近）迁到平城（现今大同），没有遇到什么阻力，起码史书上没有讲到过。大概拓跋珪是一代枭雄，说一不二，谁也不敢有异议。可是，孝文帝拓跋宏是一位难得有的谦谦君子，很重视部下的感受和意见，也很关心老百姓的疾苦，所以他想迁都真是一波三折，连哄带骗，恩威并用，所以这里面有许多故事，《魏书》《北史》说得简单，《资治通鉴》则描述的有声有色。
第十一窟的六位供养人造像，素有“东方维纳斯”之称。可惜没有开放，只能从资料照片中略窥一斑。从服饰上看，已经有唐韵风采了。
第五窟的供养人的造像，恬淡优雅，似沉思似聆听似感悟，大概只有沉浸于佛音中才会有这样的神情。
平城这个地方地处偏北，自然条件比较恶劣，经常狂风大作、飞沙漫天，有时六月天还会下雪，孝文帝拓跋宏就想迁都到南面洛阳。当然，迁都还有一个更重要的原因，当时孝文帝没说，只是后来他才说，“朕为天子，何必居中原！正欲卿等子孙渐染美俗，闻见广博；若永居恒北，复值不好文之主，不免面墙耳。”意思为，我身为天子，何必一定要去中原地区居住呢？还不是为了使你们子孙后代渐渐耳闻目睹当地好的风俗习惯，能多闻多见，增加见识。如果永远住在恒山之北，再遇上一个不喜欢诗书礼乐的国君，那就难免会变得孤陋寡闻。
迁都会牵涉到方方面面利益，孝文帝担心文武大臣不同意，于是想了个主意，说要以举国之力南下进攻南宋，还真在皇宫偏殿斋戒十天，之后让太常卿占卜，得到“革卦”，也就是变革之卦。孝文帝就说，“‘汤、武革命，应乎天而顺乎人。’吉孰大焉！”意思是，商汤王和周武王进行变革，是适应上天之命，顺应百姓之心的。没有比这更吉祥的了。古时出兵都有个理由，孝文帝没啥理由就冷不丁要以举国之力南征，朝廷文武百官都觉得很荒唐，但谁也没敢说。
这时只有尚书、任城王拓跋澄站出来，他质疑说，“陛下继承几代累积下来的大业，并使之发扬光大，拥有了中原土地，而如今却要讨伐还没有臣服的对象，这时得到了商汤王和周武王变革的象辞，恐怕不全是吉利吧。”
孝文帝没想到重臣任城王拓跋澄反对，大声斥责：“繇辞说：‘大人物实施老虎一样的变革’，你为什么要说这不吉利呢？”
拓跋澄也不示弱：“陛下作为飞龙兴起已经很久了，怎么到今天又实施如同老虎一样的变革？”你已经是“龙”了，为什么还要当“虎”，这话讽刺意味很浓。
这下把孝文帝惹火了，“社稷我之社稷，任城欲沮众邪！” （国家，是我的国家，任城王打算要阻止大家吗？）
拓跋澄还是不依不饶：“国家虽然是陛下所有，而我是国家的臣属，怎么可以明知危险而不说出来呢？”
这把孝文帝噎得半天说不出话来，过来好半天才说“各言其志，夫亦何伤！” （每个人都该说出自己的看法，这没什么关系！）
第十二窟，被称为音乐神殿，造像基本都在演奏乐器，好多是西域乐器。可惜，与第十一窟一样，也没有开放。
孝文帝退朝还宫，立刻召见拓跋澄，劈头就说：“刚才关于‘革卦’的事，现在要进一步和你讨论一下。在明堂上，我之所以大发脾气，是因为害怕大家争先恐后地发言，破坏了我一个大的决策，所以，我就声色俱厉，以此吓唬那些文武官员罢了。我想，你会理解朕的用心。”
拓跋澄没吱声，孝文帝下令左右退下，和颜悦色说：“今日之举，诚为不易。但国家兴自朔土，徙居平城；此乃用武之地，非可文治。今将移风易俗，其道诚难，朕欲因此迁宅中原，卿以为何如？”（今天我所要做的这件事，确实是很不容易的。我们国家是在北方疆土上建立起来的，后来又迁都到平城。但是，平城只是用武力开疆拓土的地方，而不宜进行治理教化。现在，我打算进行改变风俗习惯的重大变革，这条路走起来确实困难，朕只是想利用大军南下征伐的声势，将京都迁到中原，你认为怎么样？）
拓跋澄回答道，“陛下您打算把京都迁到中原，用以扩大疆土，征服四海，这一想法也正是以前周王朝和汉王朝兴盛不衰的原因。”
孝文帝说：“北方人习惯留恋于旧有的生活方式，那时，他们一定会惊恐骚动起来，怎么办？”
拓跋澄说：“不平凡的事，原来就不是平凡的人所能做得了的。陛下的决断，是出自您圣明的内心，他们又能有什么办法呢？”
孝文帝高兴了，“任城，吾之子房也！”（子房即汉初大臣、谋士张良，与韩信、萧何并称“汉初三杰”）。
商量南征之事是夏天，定下之后就准备吧，一准备就是好几个月，等到孝文帝率领百万步、骑兵从平城出发向南征讨时，都快到冬天了。出发时，太尉拓跋丕奏请孝文帝，要派宫女随行。孝文帝说，“临戎不语内事，宜停来请。”（“面临战争，不谈后宫之事，应停止这样的请求。”）弄出一副真要打仗的样子。
孝文帝是故意等这个时节，还是凑巧呢，从平城出来，一路上几乎天天下雨，阴雨连绵，道路泥泞不堪，本来行军速度就慢，加上孝文帝路上遇见瘸腿、眼盲等的贫苦百姓时，都停车下来慰问安抚，送衣食等物，还叮嘱地方官员要供养终身。就这样慢慢腾腾走，到了洛阳时已过了小寒节气了，官员、将士疲惫不堪，都不想再走了。
到了洛阳，孝文帝还是不休息，命令大军继续南征。他自己穿着战袍，手持马鞭，骑马就要走。这时文武官员赶紧拉住孝文帝坐骑，齐刷刷跪在马前地叩拜。孝文帝装作不明白，问道：“庙算已定，大军将进，诸公更欲何去？”（作战计划已经决定，各路大军将要继续前进，你们还想要说什么呢？）
尚书李冲赶紧说：“我们现在的行动，全国上下都不愿意，只有陛下一个人想实现它。臣不知道陛下一个人走，将要到什么地方去。我们有一心报国效忠皇上的心愿，却无法表达出来，只好冒死向陛下请求。”
孝文帝勃然大怒，“我现在正要征服外邦，希望统一天下，治理国家，可你们这些文弱书生，却多次怀疑这一重大决策。打仗用的斧钺有它们使用的地方，你们不要再多说什么！”说完，不再搭理文武官员，纵马要走。
这时，文武官员跪在马前不起，安定王拓跋休等大臣也都流着泪劝阻孝文帝。
孝文帝看“戏”演得差不多了，就说“今者兴发不小，动而无成，何以示后！朕世居幽朔，欲南迁中土；苟不南伐，当迁都于此，王公以为何如？欲迁者左，不欲者右。”（这一次，我们出动军队的规模不小，出动而没有什么成就，我们将来拿什么让后人看？朕世世代代居住在幽朔，一直想要南迁到中原。如果我们不再向南征伐，那么，我们就应该把京都迁到这里，你们认为这样做怎么样？同意迁都的人站在左边，不同意迁都的人站在右边。）
南安王拓跋桢知道想拦是拦不住的，非常知趣的凑近孝文帝说：“‘干成大事业的人，并不向众人征询意见。’如今，陛下如果放弃向南征伐的计划，将京都迁到洛邑，这正是我们所希望的，是老百姓的幸运。”事已到此，百官跟着高呼“万岁”，没有一个人站到右边。
其实，北魏鲜卑官员大都不愿意迁都洛阳，要不孝文帝怎么会撒这个弥天大谎呢，只是他们更不愿与向南征伐，迁都大事就这样定了下来。真是一句“谎言”，把北魏带入了中原，北魏也是由此“脱胎换骨”，逐渐融入先进的汉文化之中。
云冈石窟的壁画不多，是否与开凿石窟同时的，就不知道了。总觉得画风像是后世的，如果是北魏时的壁画，就很珍贵了。
这是一位半裸的飞天，很是少见。曾看过一些古时的壁画，没见过有裸女的画像。那时就这样大胆、前卫？不可思议。话说回来，这幅画的线条很优美，观赏性极强
改革服装的孝文帝汉化变革一项重要措施。
拓跋氏服式是胡服，上身翻领紧身小袄、下面长裤或长袍，扣子在左面，叫“左衽”。“左衽”是蛮夷的标志。孔子曾说，“微管仲，吾其披发左衽矣”。（要是没有管仲，恐怕我们也要披头散发，衣襟向左开了，像蛮夷一样生活，《论语•宪问》）。汉服是宽衣博带，显得很飘逸，是右衽。
孝文帝迁都洛阳后，就要改变这个习惯，下诏“禁士民胡服”，（禁止士大夫与民众穿胡服）一律换成汉式服装。皇帝下令谁敢不听，不论朝廷还是民间一时都是汉服，跟南朝汉人政权没什么两样。这样改革措施是否像清朝 “留头不留发，留发不留头” 那样严厉，就不知道了，但孝文帝时期云冈石窟造像，基本上都是汉式服装。孝文帝设计的大臣朝服、帽子也蛮特殊的，红颜色的，上朝时“朱衣满座”。
其实胡服也不像孝文帝认为的那么“难看”，紧身衣服不光便于行动，尤其是妇女穿着，更能体现女性的优美。到了唐朝，胡服又开始成为时髦，尤其是贵族妇女更加喜欢。唐朝诗人元稹说：“女为胡服学胡装，伎进胡音物胡乐……胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。”真是此一时彼一时。孝文帝禁胡服也是一种政治需要。
这已是云冈石窟西部的石窟造像，属第三期的。那时京都已南迁洛阳，皇家支持的石窟建设停止了，基本上都是民间集资开凿的。这时的造像基本上没有鲜卑的特点了，脖子比较修长，与稍后的隋唐风格很接近了，汉韵更浓。
禁说“胡语”是孝文帝采取的第二步，不过他先“绕”了个弯子，把大臣都“绕”进去了。
一次他特意召见文武群臣，问他们：“各位爱臣希望朕远追商、周呢？还是想让朕连汉、晋都比不上呢？”
咸阳王拓跋禧说：“群臣们都盼愿陛下能超过前王。”
孝文帝问：“那么应当改变风俗习惯呢？还是因循守旧呢？”
拔跋禧答：“愿意移风易俗，圣政日新。”
又问：“只是愿意自身实行呢？还是希望传之于子孙后代呢？”
禧回答说：“愿意传之于百世万年。”
孝文帝话锋一转，说：“那么，朕下令开始实行，你们不得有违。”
拓跋禧回答：“上令而下从，有谁敢违抗呢？”
孝文帝见“火候”已到，便说：“夫‘名不正，言不顺，则礼乐不可兴。’今欲断诸北语，一从正音。其年三十已上，习性已久，容不可猝革。三十已下，见在朝廷之人，语音不听仍旧；若有故为，当加降黜。各宜深戒！王公卿士以为然不？”（“‘名不正，言不顺，则礼乐不能兴。’现今朕想要禁止使用鲜卑语，全部改用汉语。年龄在三十岁以上的人，由于习性已久，可以宽容他们慢一点改换过来。但是，年龄在三十岁以下的人，凡在朝廷中任职者，不允许他们还讲鲜卑语，如果有谁故意不改，就一定要降免其官职。所以，各位应当严加自戒。对此，各位王公卿士同意不同意呢？”《资治通鉴•齐纪六》）
话都说到这个份上了，再想有异议也来不及了。所以，拓跋禧回答：“无不遵从圣旨。”
这时，孝文帝不紧不慢地说，“朕尝与李冲论此，冲曰：‘四方之语，竟知谁是；帝者言之，即为正矣。’冲之此言，其罪当死！”（“朕曾经与李冲谈过这件事，李冲说：‘四方之人，言语不同，故不知应该以谁的为是；做皇帝的人说的，就是标准。’李冲此话，其罪应当处死。”）
接着孝文帝看着李冲说，“卿负社稷，当令御史牵下！”（你有负于社稷，应当命令御史把你拉下去。）吓得李冲赶紧免冠磕头谢罪。孝文帝这一招下马威实际是给那些心有异议大臣看的，果然有效，谁也不敢有异议。
第二天便下诏：“不得为北俗之语于朝廷，违者免所居官。”（在朝廷中不得讲鲜卑语，违背者免去所任官职。）
孝文帝禁胡服、禁胡语的措施算得严厉了，可还是有人不听。一个是皇后冯清，一个是太子拓跋恂。
先说太子拓跋恂。
拓跋恂是个胖子，受不了洛阳夏天的酷热，老是想回北方平城，根本不把孝文帝禁胡服、禁胡语当一回事，孝文帝送给他的汉式衣冠扯了，照样穿胡服、说胡语。手下一个叫高道悦的官员几次劝谏，太子由此怀恨在心。八月时孝文帝巡视嵩高（现今的郑州）时，留守洛阳的太子拓跋恂就杀了高道悦，秘密选取御马三千匹，准备带人出奔平城。幸好守城领军得知后封锁了城门，拓跋恂没走成。第二天清晨，尚书陆琇驰马奏报，孝文帝闻讯大惊，中途急急折返洛阳，当即叫来元恂，怒不可遏，列举其罪，亲加杖责，又令咸阳王元禧等人代替自己打了元恂一百多杖，直打得皮开肉绽，才拖出门外，囚禁于城西别馆。
孝文帝几个月后废太子为庶人，派兵看守，供应普通衣物饮食，免于饥寒而已。大概第二年，御史中尉李彪密报，拓跋恂又与手下密谋反叛。孝文帝对这个儿子已失去信心了，认定他早晚会是朝廷一大隐患，也没多问，派人带着毒酒赐死太子拓跋恂，时年十五岁。
再说皇后的事。
孝文帝先后从妃子中立过二位皇后，冯清和冯润。她俩都是冯太后哥哥冯熙的女儿，妹妹冯清是正房所生，姐姐冯润是庶出，冯太后用意很明显，就是想让冯氏家族富贵显赫。姐姐冯润很有女人味，孝文帝非常喜欢她，后来她病了（据现在专家分析，冯润很可能是肺结核，孝文帝病死症状也很像肺结核，极可能是冯润传染的），只能出宫养病。妹妹冯清有大家闺秀风范，冯太后非常看好她，临终前嘱咐孝文帝要立冯清为太后。孝文帝又非常听冯太后的话，所以就立冯清为皇后。
冯清大概属于“冷美人”那一类的，缺少女人温柔，又非常固执，孝文帝禁胡服胡语，她偏不听，就穿胡服说胡语，孝文帝能管住大臣百姓，就是管不住老婆，弄得他挺尴尬的。时间一长了，孝文帝就想百般温柔的冯润了，派人打听冯润情况，听说冯润病以痊愈，就接回宫中，奉为左昭仪，仅次于皇后。
冯润重回孝文帝身边，大展女人魅力，深得孝文帝宠爱，又仗着自己比皇后冯清早入宫，没把异母妹妹冯清放在眼里。姐妹俩就有矛盾。
有关姐妹俩有一段演义，蛮有意思的。
一次，孝文帝举行家宴，皇后冯媛进来时，嫔妃宫人都跪迎，身为左昭仪的冯润正跟孝文帝说笑，只稍稍欠了欠身，没有跪迎。孝文帝见状也没说什么，请皇后入座。皇后大为不满，说“我不和骚狐狸同座。”
冯润回了一句“谁是骚狐狸？”
冯清说：“这还用问?自己心里明白。”
皇后与左昭仪当庭吵起来了，孝文帝只能两头劝说。冯清气得哭着就回去了。冯润也不示弱，也是又哭又闹。孝文帝还是心疼左昭仪冯润，加上冯清穿胡服说胡语，新旧张一起算，一气之下下旨，把皇后冯清废为庶人，之后就去了瑶光寺削发为尼，在那度过了余生。
《资治通鉴》只说了一句，皇后冯清是“昭仪因谮而废之。”（是左昭仪诬陷中伤她，使她被废掉。）《魏书》还是《北史》也有记载，只是更简单。但是，在《魏书•列传•卷一》对冯润当上皇后和后来赐死，倒是讲得蛮详细的。今人写冯润皇后的小说、拍的影视剧基本都是基于这段记载。
孝文帝是一位很有作为的皇帝，常年在外，不是率兵打仗就是各地巡视。皇后冯润耐不住后宫寂寞，于是就勾搭上了假太监高菩萨，孝文帝一直蒙在鼓里，后来他在悬瓠那个地方病倒了（现河南汝阳一带），冯皇后就更肆无忌惮了。
孝文帝有个妹妹彭城公主是寡妇，冯润想让她嫁给自己的弟弟冯夙，孝文帝答应了，可是彭城公主不愿意。孝文帝在悬瓠病倒了，皇后冯润趁机强迫彭城公主嫁人。彭城公主冒着雨偷偷赶到悬瓠，把冯皇后逼婚和与高菩萨私通的事告诉了孝文帝。孝文帝知道后不太相信，自己对冯润一往情深，为了她还废掉了冯太后指定的皇后冯清，怎么可能有这样的事，心有疑虑，但秘而不宣。
孝文帝病情好一些就回洛阳，把高菩萨抓了起来，一审问，高菩萨全招了。晚上时，孝文帝把冯皇后叫来，进屋先搜身，然后让她坐在远离自己的小屋，又把高菩萨押上来，当着皇后面把淫乱之事再交代一遍。接着孝文帝把在外面等候的彭城王元勰（即拓跋勰）、北海王元详（拓跋详）招进来，指着冯皇后说，“昔为汝嫂，今是路人，但入勿避！”（过去她是你们的嫂子，从今开始就是两旁路人了，所以只管进来勿须回避。）
接着又说，“我因她是文明太后家的女儿（冯太后），不能废掉她，只是把她虚置在宫中，她如果有廉耻之心的话，或许能自取一死。所以，你们不要以为我还对她有什么情份。”大概孝文帝真的伤心透了，才会做如此绝情之举。冯皇后就此幽禁后宫。
公元499年，孝文帝在外征讨时，病得不行了，就把彭城王元勰等人叫到跟前作最后交代：“后宫久乖阴德，吾死之后，可赐自尽，葬以后礼，庶免冯门之丑。”（冯皇后长久以来不守妇道，乖违后德，我死之后，可以赐她自尽，以皇后之礼仪加以安葬，这样可免去冯氏家门之丑。）不久，孝文帝元宏（拓跋宏）去世了，时年33岁，名义上在位28年，独立执政时间只有10年。
彭城王元勰得孝文帝遗诏，派大臣白整给冯皇后送毒药。冯皇后不肯喝，一边跑一边喊：“皇上那里下有这样的诏令，是诸王们要谋杀我呀！” 白整只好抓住她，强迫把毒药喝下去，冯皇后即刻毙命。咸阳王王禧等大臣知道皇后冯润已死，就互相对视着说道：“设无遗诏，我兄弟亦当决策去之；岂可令失行妇人宰制天下、杀我辈也！”（假如没有先帝的遗诏，我们兄弟几个人也要想方设法把她除掉，岂可以让这个失去贞操的妇人宰制天下、杀害我辈呢？）
冯润谥号为幽皇后。一个“幽”字，也表明后人对她的评价了。
第三十九窟，塔窑洞，是云冈石窟晚期最大的洞窟，建造年代在494年到525年之间。
孝文帝禁胡服、禁胡语，以实现朝政汉化，最彻底大概是改姓了，原来姓“拓跋”改成姓“元”，其它鲜卑族的姓氏也都改成汉族的姓。在公元496年下诏“北人谓土为拓，后为跋。魏之先出于黄帝，以土德王，故为拓跋氏。夫土者，黄口之色，万物之元也；宜改姓元氏。诸功臣旧族自代来者，姓或重复，皆改之。”（北方人称‘土’为‘拓’，称‘后’为‘跋’。魏朝的祖先是黄帝的后代，以土德而称帝，所以姓拓跋。土，乃黄中之色，万物之元，所以应该改姓为‘元’。诸位功臣旧族中凡从代京迁来的，其姓氏有的重复，要一律改变。）所以，后世也把“拓跋宏”成为“元宏”，他之后的北魏皇帝没有再姓拓跋的了，都姓元了。
虽然，只有这尊大佛象征孝文帝元宏，但佛像背后还有许多有关孝文帝很有意思的故事，文章有点长了，就不说了。
离开云冈石窟时，已近黄昏，在望着武周山，那是一部北魏史，那里有鲜卑人最为辉煌的时候，然而他们又像盐撒入了汉民族汪洋之中，融化得无影无踪，成为水的一部分。汉民族太具有包容性了，如同母亲河黄河，起源就是一条潺潺小溪而已，沿途无数条支流汇入，终于成为浩浩长河，分不出当初的你我。如果从民族血统来说，汉民族血统大概是世界上最复杂的、最丰富的，现今大概就没有一个纯粹的汉族人。
还是再说云冈石窟吧，总觉看了个一知半解，没看够，有机会再去云冈石窟。
（待续）
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