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千山五大禅林之龙泉寺

2018-10-7

千山龙泉寺

龙泉寺位于辽宁省鞍山市东20公里的千山北沟东部，为千山五大禅林中现存最大的佛寺。寺院奇峰环抱，古松成林，向以历史悠久、建筑得体、布局与自然景色和谐而著称。相传龙泉之名来源有四，一曰毗卢殿前石隙有泉，涓涓细流弯曲似龙，故名；二曰寺中心泉水常年潺流，如“龙涎吐水”，故名；三曰寺前为照山，后为靠山，左山为青龙，右山为白虎，泉出自小山脉以北佛堂基下，山与泉合名为龙泉；四曰唐太宗东征，驻跸千山，钦过此水，故名龙泉。

龙泉寺历史悠久，相传创建于南北朝（公元五世纪），距今已有1500多年的历史。据《千山志》记载，佛教僧侣于南北朝时期进入千山后，部分僧侣起初栖身于极乐洞，后于极乐洞之侧建小寺。俗话说：“唐修庙、辽建塔。”到了唐代，僧众于极乐洞东北50米处悬崖下，靠陡壁筑堰造坪，修建一个罗汉洞和一座小佛堂，庙宇建筑初具雏形。相传龙泉寺开山祖师为唐真如法师（生卒不详）。现存的众多碑文都留下了唐代修建庙宇的记载，千山五大禅林均建于此时期，由此历代均加重修。依据各种史志记载和建筑情况看，龙泉寺在金、元之前规模是不大的。金、元时期，是千山佛教发展的一个高潮，寺庙建筑达到相当规模，龙泉寺也初具千山五大禅林之首的风范。

进入千山龙泉北谷可见龙泉寺雄伟壮观的山门，上刻“敕建龙泉”四个大字。这是明神宗于万历三十八年（1610年）四月重修“龙泉寺”的御笔亲题，这些都是历代增修千山诸庙的历史印证。龙泉寺大规模兴建是在明代以后。据有关史料记载，明隆庆五年，在罗汉洞和佛堂旧基修建如来堂（今毗卢殿），东西两厢修建禅堂、斋堂各一所。

明万历六年（1578年）在如来堂下（今大雄宝殿处）修建殿宇5间及配房，万历十二年（1584年）建藏经阁，万历二十五年（1597年）修建东殿3间。可见，龙泉寺的主要建筑大雄宝殿、法王殿、禅堂、斋堂及配殿等均建于明代。根据明代《大明一统志》记载，除明世宗外（明世宗崇信道教），别的皇帝都推崇佛教。尤其是明神宗朱翊钧和其母慈圣皇太后。明神宗的生母姓李，出身卑微，仅是一名宫女，得隆庆皇帝宠幸后生下万历皇帝。

神宗即位后，尊母为慈圣皇太后。万历六年加尊号曰“宣文”。四十二年崩，谥曰“孝文”。李氏早年丧夫，宫廷中的生活又充满了凶险，李太后不得不使出浑身解数来巩固自己来之不易的政治地位。在她主政期间大兴土木，广建佛寺，推崇佛教。明万历十二年，感龙泉寺高僧之德和弘扬佛法之功，慈圣皇太后宣旨：将宋版大藏经637函，计678卷，赐予千山龙泉寺。同时赐铜铸金莲花坐佛像一尊，高1.4米，重300斤，从此成为龙泉寺镇寺之宝。在李太后的推崇下，当时龙泉寺的知名度和香火达到鼎盛，名震中原，冠绝关东。

进入清代以后，龙泉寺依然风光无限。康熙五十九年翻修大殿，建天王殿。乾隆十四年（1749年）和乾隆四十八年（1783）年修建两廊及客堂和后佛堂。至此，龙泉寺始具今日之规模。清康熙二十一年（1682年），康熙帝（玄烨）亲率皇后、太子及诸王、大臣、侍卫等万余人，由盛京（今沈阳）到辽阳（当时千山归辽阳管辖），游览千山龙泉寺等寺庙，并留下赞美龙泉寺的诗章。同时，比利时人费迪南特斯阜沁斯脱作为顾问，随康熙皇帝一起游览龙泉寺。这是有文字记载游览千山的第一个外国人。但清代从道光以后，国势衰微，佛教不振，龙泉寺也概莫能外。

据现存清朝重修碑记载，龙泉寺自唐始建以来，历代均加重修，现有大小建筑二十幢左右。主体建筑坐落在山腰平台上。平台分为三层。第一层有法王殿、斋堂、客堂；第二层为观音庙和东、西配殿；第三层为大雄宝殿。这组建筑布局严谨，中轴线分明。其余建筑，山门、钟楼、鼓楼、藏经阁、弥勒殿、韦驮殿、毗卢殿、西阁、后殿、僧房等，则依山形地势，高低错落地分布在主体建筑群四周。

日伪占领千山时期，龙泉寺的文物遭到日寇的破坏和盗夺。如毁坏龙泉寺“屏藩独峙”之摩崖，大量掠夺龙泉寺之楹联、匾额、古佛和字画等精品。

除极具空间组织特色的寺庙古建外，寺内的大量摩崖石刻也极大地丰富了龙泉寺的宗教历史和文化。

1. 漱琼

楷书，盛泰宇书。刻于龙泉寺石门左崖峭壁。《辽阳县志》载：“漱琼二字下刻皇明隆庆三载赐进士第寻辽侍御苏□盛泰宇书。”然现存于龙泉寺的“漱琼”摩崖款识仅为“泰宇书”，且字体拙劣，疑为原款识漫漶不清，后人重刻，而仅刻“泰宇书”三字。

刘伟华《千华山志》卷三《胜迹》中释“漱琼”云：“龙泉石门左崖，大书‘漱琼’二字，系明巡辽侍御盛泰宇所题。字高与人齐，刻镂甚深，泉流下注，漱石作振玉声。……寺僧修聪诵曰：‘龙泉声吐流如漱，洞明天朗，光照若琼。夫琼，赤玉也。此山之石皆赤色，水从石窦出，故云。’”刘伟华复按曰：“龙泉‘漱琼’，似取陆机诗‘山溜何泠泠，飞泉漱鸣玉’意。”

“漱琼”之义，龙泉寺僧修聪及刘伟华皆言龙泉寺泉水流动之貌。盛泰宇做何典故已不知，然刘伟华取陆机诗意则更见“漱琼”之雅。

2. 吐符应生

明代摩崖石刻，楷书，盛泰宇书。横刻于龙泉寺毗卢殿后弥勒峰峭壁上。刘伟华释龙泉胜迹“吐符应生”云：“寺后罗汉堂北山石崖横刻‘吐符应生’臂窠大字四，为明侍御盛泰宇书。题下嵌青石刻一方，系雍正九年壬子某氏刻，解释四字意义。惟文字剥蚀，漫灭殆尽。”

据载，弥勒在龙华树下成佛后，居须弥山兜率宫中为未来世界的佛祖，在现世统管十八罗汉、四大天王，具有惩恶扬善，护法安僧，祛灾赐福，普渡众生的佛力。相传，一次弥勒佛云游名山大川后，见千山风光秀丽，累了就坐下来休息，在千山绣莲台一睡就是三千年。他睡觉的地方就形成了天然的弥勒大佛。弥勒佛醒后还恋恋不舍，又在龙泉寺后山坐了三百年，又形成一处天然的弥勒佛像。现今在龙泉寺后山毗卢殿北有一座高30余米的山峰，上下浑然一体，积石而成，峰头微向前倾，远望如一尊巨大的弥勒佛像捧腹而坐，轮廓清晰，故称“弥勒峰”。高耸的峰壁上刻有“吐符应生”四个大字。

前人释“吐符应生”，盖有三说。

其一，清人王尔烈以为“吐符应生”为“吐符降神”之意。其于《吐符应生》诗中云：“四大字在龙泉寺主峰，明隆庆三载巡辽侍御盛泰宇题刻。考蔡伯喈《陈太邱碑铭》：‘峨峨崇岳，吐符降神’。盛公所题，义盖本此。前此，唯五峰道人《十六景诗序》，知其大意，亦未详所出。而且以本朝列圣龙飞，群贤虎步当之。余谓盛侍御系明臣，不过形容山之灵秀，至我朝真人勃兴震旦，又非崧生岳降之可比矣。绣衣题刻郁崇冈，铁画端岩历岁长。降岳文宗诗大雅，吐符词铸蔡中郎。应惊翠巘横坤轴，岂识飞神出震方。注目峰头思一解，濯缨泉水目汤汤。”王氏复又改《吐符应生》诗云：“摩崖深刻字青苍，三百年来义莫详。降岳文宗周大雅，吐符词铸汉中郎。峰头日早扶桑近，石窦泉高玉井旁。星使徒惊神秀在，岂知王业肇东方。”

其二，清人周僖以河洛图书释“吐符应生”为“龟吐地符，而龙泉应水之一数而生”之意。周僖著《解于十六景图本》云：丁卯孟夏，偕襄平梁半农、张星辉、李耀亭作千山游，寓居龙泉寺。寺之正北龙泉出焉。其西北巨石上刻“吐符应生”四字，下嵌青石为之注解。愚按河洛图书解云，河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河龙图发，洛书感地。符者，洛书也。洛书一数生水，此泉曰龙泉。其东有龟石，盖取于龟吐地符，而龙泉应水之一数而生欤。夫古人留题，既不能起古人而问之，后人代为拟议，则深者见深，浅者见浅矣。青石所刻，其殆见道之言乎？余固浅者也，所见如是，请志之以俟高明，正其谬误则幸甚。同治六年四月，古临溟怡园周僖记。”

其三，清代龙泉寺僧人修聪释“吐符应生”为取说文象形会意，隐喻“龙泉”之意。《辽阳县志》卷六《古迹名胜》释“吐符应生”云：“……明巡辽侍御盛泰宇书，解者莫宗一是。僧修聪曰：“此非佛祖真言，亦非神仙隐语。法本说文象形、会意，左右开合、上下断续，化二成四，显然易见，分别言之：声音流露曰吐，委曲飞扬曰符，问答报告曰应，水性活泼曰生。符字象形，余皆会意。开者，合之；断者，续之。四复为二。前二字左右释也，后二字上下释也。”于修聪此说，《辽阳县志》亦评曰：“此解愈费解矣，应以‘天吐奇符应生圣贤’之说为是。

对于以上诸说，清人缪润绂认为，“四字释义，以周怡园解为最，王瑶峰次之，至修聪说支离蔓延，了不足取。”缪润绂亦有三首诗赞“吐符应生”，其一为：“大力盘旋笔有神，鸿题高勒石嶙峋。吐符毕竟关何意，疑案长留待解人”；其二为：“巨石如屏半藓埋，嵌空四字写摩崖。苞符秘奥从谁解？不解何如解更佳”；其三为：“摩崖书法掞天才，生应何符语费猜。元秘要将疑案破，除非再起古人来（四字为明侍御盛泰宇书，解者纷纷，莫衷一是）。”对于摩崖含义，主张毋须刻意作解。

3. 龙泉洞天

明代摩崖石刻，行楷书，胡文举所书。横刻于龙泉寺二道山门南峭壁上。款识为：“闵人胡文举书”。刘伟华于《千华山志》记曰：“寺漱琼峰下之门为石门，门右峭壁横刻‘龙泉洞天’四大字，明御史胡公所题。”

杜光庭《洞天福地岳渎名山记》云：“太史公云：大荒之内，名山五千，其间五岳作镇，十山为佐。又《龟山玉经》云：十天之内，有洞天三十六，别有日月星辰灵仙宫阙，主御罪福，典录死生有高真所居，仙王所理。又有海外五岳，三岛十洲，三十六靖庐，七十二福地，二十四化，四镇诸山。”洞天为道教语，指神道居住的名山胜地。包括十大洞天、三十六小洞天，七十二福地等。

“龙泉洞天”书者胡文举，字道乡，福建闽县人，明嘉靖四年乙酉科举人，官御史。据江苏《丰县志》所记，胡文举曾于嘉靖五年开始任丰县儒学教谕之职。又《辽阳州志》记曰：“嘉靖御史胡文举建辽左书院一，习武书院一，社学六，后皆废。”

对照胡文举任职及相关形状，《辽阳县志》言“龙泉洞天”为“明侍御胡所题”，显系讹误，而《千山楹联匾额摩崖注释》亦讹其说。溯其原本，当以刘伟华所言“明御史胡公所题”为确。

4. 屏藩独峙

清代摩崖石刻，楷书，徐庆璋书。横刻于龙泉寺峭壁上。石刻款云：“甲午之冬，倭夷犯辽，大军未集，予号召乡勇，独扼凶锋，幸叨天子威灵，得保危城。今和议已成，江山如故。游览至此，见斯石挺然独立，障蔽千山，因题四字，以致感云。光绪二十二年十月既望，古越徐庆璋题。”

按，《诗·大雅·板》云：“价人维藩，大师维垣。大邦维屏，大宗维翰。”郑玄笺云：“王当用公卿诸侯及宗室之贵者为屏藩垣翰，为辅弼，无疏远之。”“屏藩”盖为卫国重臣之喻，而“屏藩独峙”刻石亦为徐庆璋甲午间于辽海地区抗击日军，并取得胜利的见证。

徐庆璋，字玙斋，浙江山阴县人。“初佐都兴阿戎幕，累保知县，历任奉天宽甸、盖平、义州，晋兴京同知。所历多善政。……光绪二十年，由凤凰厅调辽阳知州。值中日战亟，省东南各县相继沦陷。仅辽阳为盛京门户，赖先事筹备。募饷练兵，号镇东军，沿边设防。自辽阳而岫岩、海城、复县三千六百村士民，编团数万人，以辽南吉峒徐珍为练长，勒以兵法。日兵至，庆璋语众曰：“敌迫矣！援师未集，汝等自为计，毋与我偕亡。我死，分也！”众感奋，皆请杀敌，遂迭败日兵，俘百数十人。战守历五越月。长顺、依克唐阿方督战，皆倚以为重，屡诏嘉奖。”

关于徐庆璋率军民抗击日寇侵辽之事，《辽阳市志》也有详尽的记载。“……二月十八日，徐庆璋获悉日军第一路军调来援军经凤凰城，绕道出摩天岭，谋攻辽阳，便一面向清廷告急，一面请陈提抽调守岭之兵至河栏沟，徐庆璋督队回防辽阳东南，并约奉军前敌营务处涂景涛与乡团共守兴隆沟、七通碑、六道河等地。同时调出部分兵力支援辽阳至岫岩一带的南分水岭守军。二月二十四日，涂景涛兵团刚到兴隆沟岭上，日军便偷袭过来。二月二十五日，日军大部队袭来。涂景涛之军抢占山头，据险防守，日军过石虎沟时，两山伏兵举枪齐放，毙日军甚多。涂景涛通过镇东军营务委员俞家麒传谕练长庞长兴、韩文祥、钟进学等召集团勇乘机举火夜袭，日军大惊，自相践踏，伤亡百余人。二月二十六日，日军从兴隆沟南、八盘岭分路来犯，俞凤翔率部入八盘岭将日军击退，即令魁福守八盘岭，继续阻截日军侵犯辽阳城区之路。为了加强力量，徐庆璋调海城之军齐玉春、王良臣两营回援，刚到岭上，日军已到岭下，俞凤翔与将士拼死还击，并急速出兵夜截日军中路，日酋尚荣战死，日军后退十余里，伤亡五六百人。与此同时，日军第一军顺达莲河而下，辽阳危急。清廷命长顺、依克唐阿等军合力救辽阳。陈提部于老君堂(今属下达河乡下涧村)设伏，杀伤日军三十余人。三月初，日军连犯辽阳，皆不得逞。”

另外，不得不说说王尔烈与千山和龙泉寺的渊源。乾隆十四年（ 1749 年）， 18 岁的王尔烈负笈千山龙泉寺西阁学堂，拜龙泉寺元空大师为师。从此王尔烈与龙泉寺留下了终身之缘。

千山龙泉寺西阁学堂坐落在龙泉寺净瓶峰北人造平台上，为民式建筑的瓦室三楹，檐下有长廊，两侧建有两幢列脊钻尖式小阁，中为别致庭院。阁前瓶峰对峙，峰尖与阁尖齐举；阁后万松簇拥，风声与涛声共鸣。西阁始建于明朝隆庆五年（1571年），初期规模很小，只有3间，雅称书房，后经屡次扩建，规模日大，成为清代千山两书院之一。

王尔烈，字君武，号瑶峰（又名仲方），祖籍河南，明末举家北迁，定居于辽阳城南 15 公里的风水沟。王尔烈一七二七年生于辽阳州（今辽阳市）一个书香门第的家庭。祖父名天䘵，清雍正时官邢部。父亲缙，授直隶深州学正。王尔烈“少年承蒙家训，性行纯静，笃于孝友。”（辽阳县志）。王尔烈工诗文，善书法，被推为“辽阳第一书家”。乾隆三十六年（1771 年）王尔烈考取进士，获进士二甲第一名，同年入翰林院，授翰林院编修。步入仕途后，王尔烈先为四库全书处纂修、三通馆编纂，后累官至陕西道监察御史、内阁侍读学士、大理寺少卿等职。王尔烈的文采、名气及威望，与当时的刘墉、纪晓岚并驾齐驱，毫不逊色。三人亦友情笃厚，史称三人为清中叶“三奇才”。

嘉庆四年（1799年），王尔烈辞官归隐，以大理寺少卿衔出任沈阳书院掌院。两年后卒于家乡，享年73岁。 “耕田为本，读书为尚。居官莫狂，为民莫惘。本事吃粮，筋力求裳。豆腐家长，不可奸商。”这是王尔烈留给子孙的遗训。王尔烈谢世前，乃自挽一联：“戊申来也，一身负重叩天地，向虚向幻茫茫日；辛酉去矣，两肩卸任慰河山，归真归本绵绵年。”王尔烈死后葬在辽阳城南风水沟老屯豆腐浆岭中峰下祖茔。若干年后，其后人将王尔烈墓迁到庄河县太平山村太平山麓。因兵荒战乱和几经迁徙，现王尔烈墓已不知所踪。

退职后，四月初四至四月十二，王尔烈与友同游千山，写下三首诗，待回到住处西阁时，遂写于纸上，留给龙泉寺方丈元空法师。　　王尔烈的这三首诗是：　　《祖越寺》　　峰外奇峰松上松，仙踪应向此间逢。　　穿林风劲来香象，护洞云深卧蛰龙。　　玉匣流传黄帝事，青城作佛丈人封。　　昔人自有看山眼，五岳何难一腹容。　　《龙泉寺》　　鸟引花迎到寺门，翠屏环拥绀宫尊。　　一千峰里烟霞胜，十六景中图画存。　　绝壁时悬云外屋，怪松皆走石间根。　　来游定向西堂宿，琼岛虚舟惬梦魂。　　《来鹤亭》　　襄平城郭近山垠，丁令威来华表存。　　五刹不闻留姓字，千年何处觅儿孙。　　灵波渺渺云烟幻，僧塔累累草木繁。　　谁共青山不生灭，鹤来应为问真源。