第三直播间：禅门宝典系列课程 2017-11-12 20：27　第七讲 【其温室者，】什么叫温室？温室这个概念在我们平常的生活中，可以指做是家庭的温暖，房屋的温暖，就好比现在种菜的大棚也叫温室。那这个温室到底是什么一个温室呢？这就是我们能够就在温室这二个字的表面上能够认知到在说什么，所以要进入到修行的层面去了解，又是什么样的温室。在修行的过程当中，这个温室的重要性，这个真正修法的一个过程，指的是这个。【即身是也。】什么叫即身是也？那就是说我们这个身体就是温室，我们修行、修法就用这个温室来修，既然是温室，那就要用火才有把它改变为温室，才称之为温室。【所以燃智慧火，】也就是用智慧的火来点燃，把我们这个温室加热，有了温度，所以才叫温室，所以常人不知道就会在外在去着相，外在的修。【温净戒汤，】既然是温室，就是清静的汤，清静的戒汤，那大家要怎样理解“戒汤”？汤就是温暖的、洁净的，就是一种戒律后种汤。【沐浴身中。】沐浴在我们当下的生活当中的沐浴是什么？洗澡就是沐浴。那我们沐浴身中，要用“温净戒汤”沐浴我们的身中，【真如佛性，】真正的佛，真如的佛性，【受持七法，】在这个过程当中进行七种方法来进行。【以自庄严。】以达到庄严的过程，庄严的显示。【当尔比丘，】当时这些比丘【聪明上智，】就是佛陀在世的时候，这些比丘他们比较聪明，是上根智慧之人。【皆悟圣意，】他们能够悟道佛所讲的真实的意义是什么，他们能够明了这个法的内在、意义、作用、修法怎样修。【如说修行，】如佛所讲的方法来进行修行，去修行【功德成就，】按佛所说的这个法来修，那功德成就了。【俱登圣果。】就达到了，登上了圣果，成圣，成佛的果位。【今时众生，】现在的众生，按达摩祖师讲，今时现在的众生，因为达摩祖师是28代，也就是释迦牟尼佛第28代，他说的这本经也就是到了他第28代的时候说的。“今时”就是28代之时。【莫测其事，】这些众生没有办法理解其中的真实的法，就是莫测其事。大家理解不了，悟不到真正的真义是什么。【将世间水洗质碍身，】用一种世间的水，这些众生呢，今时、当时、当下这些众生，他们理解不到法的内在含义主，就用水来洗。“质碍”就是身体的一种不净叫质，碍，就是障碍，阻碍的身体。【自谓依经，】我是依照精典而做的，认为是依法依经文。现在大家看到的现象就有，大家看到的打点水在佛像上浇，就叫浴佛节，没有理解佛法真实的内在的法，就是用外在的一种现象这样做，认为这就是浴佛节了。【岂非误也。】这是一种错误的认为、认知。【且真如佛性，】要是真正的佛性【非是凡形，】不是这样的凡夫所做的行业，这样的方法【烦恼尘垢，】这个烦恼尘垢在什么地方？你看得见吗？摸得到吗？【本来无相，】他本来是没有相的【岂可将质碍水，】怎么可以把这样、将这样用水【洗无为身？】怎样可以洗除我们的烦恼痛苦呢？【事不相应，】现在这样的人，这样的方法，我们所做的事，跟这个法就没有相应。【云何悟道？】怎么可以说是在悟道，根本没有进入去悟的过程，怎么叫做悟道。【若欲身得净者；】要是你要真正的得到这个身，我们的身得清净，无垢无染的话【当观此身，】应该是观照我们的这个身体，【本因贪欲，】因为是一些贪欲的人，贪欲的众生，所以我们这个身体是贪欲的【不净所生，】【臭秽骈阗，】这个身体是臭秽的，那何为“臭秽”呢？臭，难闻的一种味道叫臭。秽，污秽。我们别以为我们的身体是干净的，就是常人以为洗澡和沐浴就可以洗干净我们的身体，其实是洗不干净的，我们这个身体不止是“臭秽骈阗”，所以用水来洗是洗不了的，是臭秽骈阗的。“骈阗”的意思是两匹马。大家知道古时候，在过去也好，在当今的五六十年代，甚至现在还有些地方有马车，马车两匹马同时拉着一辆车子叫骈阗。【内外充满。】那你这个臭秽骈阗，内外充满，从内到外都是这样的执碍的身体，臭秽的身体【若也洗此身求于净者，】你要想洗这个身体求于净，洁净、干净、清净的话的人，就是叫做挫，挫折，就是不成功的一种理解。【犹如渐渐尽方净，】犹如反复的挫折挫折，尽到全力的时候，还是不能净其身。就是大家平常所说的，吃亏了，吃一次亏长一智，再吃亏再长一智，最后用尽全力了，要达到洁净的法身、佛身，都不可以达到。【以此验之，】所以用这样的方法，反复的试验、体验。【明知洗外非佛说也。】明明知道外在的洗、外在的沐浴，不是佛所说的。【问曰：如经说言，至心念佛，】这里这个问题大家更要认真听。经说，经上所说。至心，就是一心念佛，至就是尽心全力的去念佛，至心念佛。【必得往生西方净土。】必然得往生西方净土。【以此一门即应成佛，】只要以这样的一个方法，一门精进，必然成佛。【何假观心？】为什么还要观心呢？观照我们的心，这就是一个问题的提出。念佛就可以了嘛，为什么还要去明心见性，求于解脱，观心解脱呢！念佛就可以成佛了，还要做什么呢？【求于解脱。答：夫念佛者，】这里就回答了，夫，就是大家的意思；夫，就是大丈夫；夫，指众生，指念佛的这些人，【当须正念，了义为正，】要用正念，了义的方法也是正确的。所以经常大家说，念佛就好了，念佛就好了。这里已经告知了，要“了义”，不“了义”是不行的。一种叫了义，一种叫不了义。那了义是什么呢？了义就是究竟，究竟就是能够圆满，正确。不了义就是不究竟，什么叫不究竟？就是不正确的方法，叫做不究竟。就好比说，有的说空，就好了，空，无缘起，此空无缘起，那是无缘起的不空之空，而就成为不空，不空而成为空，空而成为不空，那才是真正的空。要是只讲因果，不讲无我，那是一般人添因果，所以这个了义和不了义要搞清楚，分清楚。所以大家身边念佛的人，一定要知道，他们是了义，还是不了义。他们能够真正的进入念佛的方法与否，这是一个重要的问题。【不了义为邪。】了义的为正，就是正确的。不了义的为邪，就是邪法、邪说、邪念，在念佛是邪的。【正念必得往生，】什么叫正念？不是我们想的那种正念就是正念了。【邪念云何达彼？】那这些邪念的人呢，怎样才能达到彼岸呢？【佛者觉也，】佛是觉悟的【所谓觉察身心，】怎样觉呢？觉察到我们的身心【勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，】就是所说的要持戒，要行，要不忘【精进勤了。如是义，名为念。】要是这样能够做到了，就叫做念。【故知念在于心，】大家要知道，念是念在我们的这个心上。【不在于言。】不在于我们嘴上去念【因筌求鱼，得鱼忘筌；】筌，捕鱼器称筌；捕兔器称为蹄。筌，在古时候是竹子编成的一种捕鱼的筐。【因言求意，得意忘言。既称念佛之名，】要做到“因言求意，得意忘言”这才叫念佛。【须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，】那这样念佛念了好几遍，就变成了“三毒内臻。所以，有时候，看到大家那些行为举止，有些人来交流，你修了这么长时间，你知道你在修什么，我说你就是在修贪嘛。他根本不知道我说他的意思，认为是我乱说乱讲。确实他就是在修贪嗔痴慢疑，所以经文上现在解读了。“口诵空名，三毒内臻”，身段里面充满了三毒，这样下去。【人我填臆，】就变成了一种人为的，自我的，填满了，充满了，胸里面，身体里面【将无明心不见佛，】无明的心不能见佛了，想用这个无明的心去见佛，见不了。【徒尔费功。】反而是徒劳无益，费工费时。【且如诵之与念，】你要是能够按之前所说那种方法，你念和颂。【义理悬殊，】义和理是相互悬殊的，是不正确的。【在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。】这里所说了念不好就终无是处，适得其反，三毒内增。【故知过去诸圣所修，】过去呢，这些诸圣所修。【皆非外说，】没有用外在的方法。【唯只推心。】唯一的方法就是推心。推，推引、推行、推测，寻找的方法，去悟的过程，去实修实证的过程。【即心是众善之源，】这个心是众善的根本、源泉、源头。【即心为万德之王。】我们这个心，它是万德之主，主人。【涅槃常乐，由息心生。三界轮回，亦从心起。心是一世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难成？】这里说到重要的了，你都知道门户了，你何必要顾虑会成不了，达不到呢？【知关津者，何忧不达？】你不要忧郁达不到彼岸，成不了佛，因为已经真正进入了这个法。【窃见今时浅识，】窃见，偷盗的意思，没有真正得到法，偶尔悄悄的去了知一些法，旁听，然后不正式的去求这个知识，叫窃见。那你窃见今时，就是现在的这个过程，就是很浅，肤浅的一种认识，没有真正得到善知的、善知识的一个引导和教诲，这个过程就叫窃见今时浅识【唯知事相为功，】以为这样可以得到功德，可以得到成功，【广费财宝，】你这样财宝耗去、浪费、消耗，【多伤水陆，】伤了很多水上的，陆地上的【妄营像塔，】搞一些外在的形式，【虚促人夫，】虚假的捉弄大众【积木叠泥，】“积木”像积木一样一块一块的堆起来，一碰它就倒了。“叠泥”泥巴垒起来的墙堡、土包，会不长久，会倒塌。【图青画绿，】我们用一种颜色去染，染成一种像草的颜色，画成绿色【倾心尽力，】我们费尽心力、劳力、时间，【损己迷它；】损伤自己，迷惑他人【未解惭愧，】不能得到理解，认识到法，惭愧。【何曾觉知。】哪里会得到一些觉知的知识。【见有为则勤勤爱著，】大家、大众、众生见到这种有为，什么叫有为？看得见的、好看的、好听的，外在形式化的叫有为。“勤勤”就是很喜欢，全心全意的去喜欢和爱，著在这个过程当中。【说无相则兀兀如迷。】要是说到这个无相呢，说到无这些知识的话，“如迷”就迷惑了，他就无法理解了，就认知不到真正的法了。【且贪现世之小慈，】他们就喜好贪现在的、当下的表面是慈悲的事情，做点善事善举，喜好这种，贪这种小慈。【岂觉当来之大苦。】他怎能会觉察到、认知到将来还有那些大的苦难在等待着。【此之修学，】这样的修学的人方法【徒自疲劳，】徒劳无益【背正归邪，】违背了正确的正法、正道、正确的方法，归到了邪，不正确的方法和道路上了。【诳言获福。】我这样做可以种福田，可以得到福报了，【但能摄心内照，觉观外明；绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰；自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首？真门幽秘，宁可具陈？略述观心，详其少分，而说偈言： 我本求心心自持。 求心不知待心知。 佛性不从心外得。 心生便是罪生时。 我本求心不求佛。 了知三界空无物。 若欲求佛但求心。 只这心心心是佛。 　　　 ～达摩祖师破相论终～