一、何謂五怖畏？ 不活怖，惡名怖、死怖、大眾怖、惡趣怖：為見道以前的修行者所起的五種怖畏，稱作五恐怖、五怖、五畏。五怖畏，出《百法論鈔並毗婆沙論》。 1、不活畏，謂初學菩薩。 雖行佈施之行。而不能盡己所有。又恐自己不能過活。是名不活畏。 2、惡名畏，謂初學菩薩。 雖欲與眾生同事而攝化之。入諸酒肆等。恒懼譏謗。不得似大菩薩安行自若。是名惡名畏。(同事者。同其所作。即酒肆等事也。若大菩薩證果之後。以同事攝諸眾生。逆行順化。屠坊酒肆。無往不可。所安行自若也。) 3、死畏，謂初學菩薩。 雖欲運廣大心。內外俱施。然有時施以財物。而於身命顧惜。不能自舍。是名死畏。(內外施者。內則身命等。外則財物等也。) 4、惡道畏，謂初學菩薩。 懼生惡道。於不善法分別對治。令其不生。是名惡道畏。 5、大眾威德畏，謂初學菩薩。 或于王庭執理這處。或於善解法義人前。申宗敵論。唯恐有失。是名大眾威德畏。 【略釋五怖畏】 （一）不活怖，又稱不活畏、不活恐怖。初學者雖行佈施，但因恐懼爾後自己不能生活之故，常積聚資財，未能盡施所有。 （二）惡名怖，又稱惡名畏、惡名恐怖。初學者為度化眾生而同入酒肆等處，然未能安行自若，猶懼他人之譏謗。 （三） 死怖,又稱死畏、死恐怖、命終畏。雖起廣大之心而施與財物等，但仍怖死，沒能做到內外俱施，未能捨身。 （四）大眾怖，又稱大眾威德畏、眾中恐怖、大眾畏、處眾怯畏。于王廷執理之處或善解法義的威德大眾前，恐懼自己言行有失，而不能於其前為獅子吼。 （五）惡趣怖，又稱惡道畏、惡趣恐怖，墮惡道畏。恐懼造作不善業而墮於惡道，故恒處於怖畏中。 二、三種五怖畏 指五種怖畏；怖畏是梵語vibhi^s!an!a之譯。有三種說法︰ (其一說) 見道以前所起的五種怖畏：又稱五恐怖、五怖或五畏。即不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏。 《雜阿含經》卷二十六云：“成就此四力者，得離五恐怖。何等五？謂不活恐怖、惡名恐怖、眾中恐怖、死恐怖、惡趣恐怖，是名五恐怖。” 又，新譯《華嚴經》卷三十四云：“此菩薩得歡喜地已，所有怖畏悉得遠離。所謂不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏，如是怖畏皆得永離。” (1) 不活畏︰又名不活恐怖；謂初學者雖行佈施，卻恐不活而常積資財，不能盡己所有。 (2)惡名畏︰又名惡名恐怖；謂初學者為化眾生而同入酒肆，卻無法安行自若，恒懼他人譏謗。 (3)死畏︰又名死恐怖或命終畏；謂起廣大心而施與財物等，卻畏死而未能捨身命。 (4)惡道畏︰又名惡趣恐怖、惡趣畏，或墮惡道畏；謂畏造不善業而墮惡道。 (5)大眾威德畏︰又名眾中恐怖、大眾畏、怯眾畏、處眾怯畏；謂于王廷執理處，或善解法義之威德大眾前，畏怯自己言行有失。故新譯《華嚴經》卷三十四復云：“此菩薩離我想故，尚不愛自身，何況資財，是故無有不活畏。不於他所希求供養，唯專給施一切眾生，是故無有惡名畏。遠離我見，無有我想，是故無有死畏。自知死已，決定不離諸佛菩薩，是故無有惡道畏。我所志樂，一切世間，無與等者，何況有勝，是故無有大眾威德畏。” (其二說) 當來可能產生的五種怖畏︰又稱五恐怖。 《十誦律》卷四十九云：“佛告優波離，當來有五怖畏，今者未有，應知是事，求方便滅。”即： (1)自不修身戒、心慧，複度他人又不能令修身戒、心慧； (2)複蓄沙彌而不能令修身戒、心慧； (3)複為他人所依止，而不能令修身戒、心慧； (4)與淨人沙彌共住而不知三相，掘地斷草用水灌溉； (5)雖誦三藏而前後雜亂。 (其三說) 得一切智菩提心時，可遠離的五種怖畏︰《大方廣佛華嚴經》卷三十六〈入不思議解脫境界普賢行願品〉云：“譬如有人得無畏藥，離五恐怖。何等為五？所謂火不能燒、毒不能中、刀不能傷、水不能漂、煙不能熏。菩薩摩訶薩亦複如是，得一切智菩提心藥，離五怖畏。何等為五？不為一切三毒火燒、五欲毒不中、惑刀不傷、有流不漂、諸覺觀煙不能熏害。”

湿婆：孕育印度性文化，被迫成为三千大千世界之主？  趣史曰 湿婆，印度三大主神之一，是创生与毁灭之神。据说，湿婆神拥有毁灭世界的力量，额间第三只眼喷出的神火能烧毁世间一切！ 那么，这位世界的审判者是如何进入佛教，成为三千大千世界之主的大自在天呢？他与佛家有什么渊源，如何成为人世间的裁罚者呢？  先说一个古老的印度故事。根据印度《往世书》记载： 早在几万年前湿婆神就与梵天之子达刹的女儿萨蒂结下了一段美好的姻缘。因为一次由达刹主持的盛大诸神宴会，湿婆未受邀请，萨蒂羞愤自杀。湿婆神大怒，杀死岳丈达刹，并火烧天界，打算毁灭世界。幸得梵天出面调停，湿婆心灰意冷，躲进喜马拉雅山修行，与世隔绝。 时过万年，萨蒂转世成为雪山女神。尽管沧海桑田，她依旧记得与湿婆的爱。然而当她找到湿婆神时，湿婆已变成了一个无欲无求的苦行者，千方百计也挽回不了湿婆的心。爱神伽摩为之感动，于是他手持甘蔗，蜂蜜和蝴蝶做弦，搭上鲜花做簇的爱欲之箭，射向湿婆。 中箭后的湿婆神顿时对雪山女神起了爱慕之心，不由的坠入爱欲之河。然而不久，他发现了这是爱神伽摩搞鬼，额间的第三只眼睁开，将爱神烧得尸骨无存。然而，他却也无法摆脱这支爱欲之箭，沉溺在雪山女神的爱欲之中。  印度史诗《摩罗衍那》如是记载：湿婆神与雪山女神交媾，一次时长得达100年之久，而且中间从不间断。众神为湿婆的性能力所震撼，央求他将津液泄入恒河之中，这就是“恒河之水天上来”的故事。 湿婆神不仅孕育了古老灿烂的印度性文化，更是在此基础上孕育了印度文明。因此，印度人将恒河视为母亲河，将性爱视作崇高伟大的行为，甚至认为性的力量是诞生宇宙的本源。  湿婆与雪山女神孕育了两个儿子。一个叫伽内什，也就是观音姐姐曾为之失身的大圣欢喜天，最后成为欢喜佛；另一位叫塞健陀，即委托菩萨，他将成为贤劫千佛中的最后一尊佛楼至佛。 作为印度教的创世神，他自然不会放弃至高的地位。为了降伏湿婆，东方不动如来愤怒化身降三世明王，不顾持续在爱欲中的两人，将湿婆神与雪山女神踩在脚下，不得已湿婆皈依佛门。 然而，由于两个儿子都是佛门的重要支柱，湿婆神自然在佛教中拥有无与伦比的地位。他不需要遵守任何戒律，被尊为大自在天，居住在色界之顶的色究竟天。由于佛已经跳出三界之外，故而尊他三千大千世界之主，成为世间荣辱悲喜的裁罚者！  这是一个古老的印度神话，更是一个不可思议的佛家故事。我们从中不仅可知印度性文化崇拜的源头，恒河沐浴的缘由。 同时更让我们诧异的是，佛家竟然也有过如此野蛮粗暴的破坏了人家的爱欲行为，而许多人声声念念的佛主竟然安排如此一位欲神来主宰我们！神佛的世界如此诡谲，的确不是我们想象中的那个样子！