清定上师开示：如是九事障尸罗 一、于恶有情怀嗔恨；二、护他律仪不共学；三、应不共学；四、开性罪；五、邪命取财及（六）掉动；七、不乐涅槃；八、不避护；九、于他烦恼不制止。如是九事障尸罗。 普通的一般人，他们对那些不好的坏人，容易起嗔心、恨他，看都不愿意看他。我们佛弟子，特别是发了菩提心愿的佛弟子，无论出家在家，对那些恶有情，不要怀嗔恨心。如果你对他怀嗔恨心，你又同他结下冤业了，你就不能度他了。对任何人都不起恨心才对。 你看我们本师释迦牟尼佛，在因地修菩萨行的时候，有一次，他在一个三岔路口打坐。对面跑来一个人，他见前面有三条路，当中一条，左边一条，右边一条，还有个人在那里打坐。那个人释迦牟尼菩萨说：“歌利王派人来追杀我，我今天是在逃难，后面有人在追我，我要赶快逃掉，他们抓住我，我就没命了。我现在从当中这条路逃跑，后面的人追来了你不要给他们讲，你一讲了，他们追到我，我就没得命了。”菩萨嘛，是慈悲的嘛。既然他这样子讲嘛，就默认了。过了一会儿，后面的追兵追来了，一看这里有三条路，那逃的人往哪条路逃了？他们看到有个人在这个地方打坐，可能他看到了，我们去问他。他们问“你看到没？刚才有个人他从哪条路逃跑？朝当中一条吗？或左边那条还是右边这条？”这个时候，菩萨也不好讲话回答他们。你讲是当中一条，那嘛，刚才那人已经请求过你了，叫你不要讲。因此，这菩萨也不好讲，讲了就伤这个慈悲心。你说他从左或从右的路走的，又打了妄语。菩萨不能打妄语。所以他就默然不讲。这些追兵都责怪他，你这个人怎么不讲？不讲我们就要打你，还是不讲。等了一阵子，歌利王亲自来了，他手下的人向他汇报了，逃跑的人经过这个三岔路时，不知他往哪条路跑了，我们没法去追了。当时这里有一个人坐在这里，他一定看到了，但是我问他，他始终不开腔。歌利王说：“让我来问他。”歌利王要亲自问他。“你看到那个犯人往哪条路逃了？你要是不讲，我就命人把你的手脚都砍下来。”结果呢，他还是没有讲。于是歌利王就命人砍掉了他的手脚。又问他，我这样子对你，你不恨我吗？这个菩萨说：“假使我有恨你的心，你们不是把我手脚都砍了吗，如果我有恨你的心，那嘛我这个身子就这样残废下去，假使我没有恨你的心，我是原谅你的话，愿我马上恢复如初。”话一说完，手脚等都完全恢复了。这个时候歌利王就大大地感动了，他知道这个人是个大修行的人，能够这样子一会儿功夫就恢复如初，是不容易的。那嘛，歌利王向他求忏悔了。那菩萨就说“大王，你这样子求忏悔，就很好，将来我成佛的时候，我要先度你。”一句话，不但不恨他，还发愿度他。释迦牟尼在南瞻部洲示现成佛，度五比丘证阿罗汉果，五比丘当中，有一个就是这个人。恶有情这样子打、骂、杀，不怀一点嗔恨心，还要度他，以慈悲心来对他。 第二条，护他律仪不共学。我们为佛弟子，无论在家还是出家修行者，受了戒以后，要注意两方面的问题。一个是戒律方面的规矩，叫“律”；一个是言行举止威仪方面的规矩，叫“仪”。比方我们出家做比丘，不能够随便犯这个“律”，没有这个“律”，他在佛法里就不好修行，这就是律。仪，就是要有一定的威仪，要保持威仪。比如，眼睛不要乱看、手脚不要乱动——，一定要照规矩来。护他律仪不共学，你自己要遵守戒律，还要帮助同学，同参道友，要他们也要遵守戒律。要护他律仪，应该共学的戒，就应该学。在家出家都应该依戒修行，不杀生，不偷盗、不（邪）淫、不妄语、不饮酒。 第三，应不共学。就是说，出家人的戒律，在家居士是不能学的。比丘戒、比丘尼戒在家男女居士都不能学的，因为你没有那个身份，你去学了就犯规矩了。所以，我们比丘戒本、比丘尼戒本，在家居士就不能看了。我们每月十五、三十诵戒的时候，我们把门关了，你们不能在外面听。不能够把窗户打开看看，师父们诵戒时是什么样子。不要去看，不要去听，因为这是不共学的。不共学的，你要是学了就犯规矩。 第四，开性罪。什么叫性罪？就是四根本罪。杀生、偷盗、邪淫、妄语这四根本罪。这四根本戒，无论是在家还是出家，别解脱戒、菩萨戒都要守好这四条戒。我们是佛弟子，要大慈大悲，不要随便杀生，特别不能杀人。不偷盗，不是我的东西，是人家的东西，人家不同意给你，你就不能据为己有。我们这个地方，在家人来修供养，要人家主动地来，那嘛我们应该受他供养。比如，大家打斋供众，我们应该受供养。假使不是他主动的，我们布置人家来供养，那就不对了。人家的钱，哪怕是一分钱，都不能乱拿。 你们供养我的十块、八块、一仟、二仟，我全部拿出来供养给常住，连我的这个衣单费我都不承认是我的。要是我的，一佰块钱的衣单费，我全部拿给公家。比丘要守比丘戒，不要想这个钞票是我的，全部是常住的，是僧众的，是佛法僧三宝的。假使我们有这个心，要把公家的钱变成我私人的，那就犯偷盗戒。 这个性戒呢，是我们每个人本性应戒的戒，是根本戒，要保持根本清净的心，犯了就是开性罪。在家居士，修这个密法，他可以有男女关系。出家菩萨，修密法，修双身法，只能观想，不能实际。否则就犯性罪，你就把比丘戒舍掉了。 那么，为什么出家人要修双身法呢？因为人能住于母胎，从母胎生出来，是依男女之欲而住胎。而现在要把无量劫以来的男女间的习气断掉、除掉这个习气，要证得无上菩提，非断这个金刚习气不可。这个修法是不同的。 还有妄语戒，是最容易犯的。一开口，一闭口就容易犯这个戒。有的人要想得名，要想得利，希求人家供养，他本来还没有证道，他却说自己已经证果证道了。这样子未证言证，未得言得，还是犯根本罪的。我们佛弟子，心里所想的，嘴里所讲的同行为上所做的应该一致才对。你违犯了就犯性罪。 犯了性罪，你这辈子修行就没有成就的希望。要不你坦坦白白地忏悔，在佛前忏悔，出家人还要在僧众前忏悔，僧众同意你忏悔，你慢慢地可能要转变好。这个性罪，决不能犯，大家要好好记住，不能犯杀、盗、淫、妄戒。 对持戒有障碍的第五条是邪命取财。我们出家人，人家来供养我们，我们为他培福，我们作福田，我们勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，为增加居士培福。我们是福田，是善根。但是，我们不能够为了自己享福，生活过得丰足，就犯法邪命取财戒，不合理地取用别人钱物。 有的人要想钞票，为了生活上享受得好，这其中有五种邪命。为了生活，比丘营不如法的事，叫邪命。第一种是诈现异相。在别人面前现起一些奇特之相，表示自己有功德；第二种是自己说自己的功能，我自己有神通、有智慧，我能够修他心通，你起心动念我都知道。这些都是自说功能，为求利养。第三，占相吉凶，为人看相、算命。卜问祸福，以求利养。比方对人说，今年一年之内，你有大灾难，你一定要想办法避免。最好是你能够多多供养三宝，来消这个灾。意思就是喊人家供钞票给他，这是以占相吉凶来谋求利养。第四是高声现威，说话时，豪言壮语而现威势，以求利养。第五是，说所得利以动人心，比方说，对别人讲，今天姓谁名谁的某人供养了我一仟块钱，某人又供养了五佰块钱——他这样说的目的，是希望别人照着那人一样也供养一仟、供养五佰。这样子就叫说所得利以动人心，这样子做，完全是为了求利，完全是不合法的。以上是讲五种邪命。我们一定要离开五种邪命。生活上只要能够过得去就算了，不要贪心太大。 障戒的第六是掉动。掉动就是说身心不安，在修行的地方，打坐时坐不稳，在大众前面，走来走去，搅乱大众，这些都是不好的。我们修行的人，就是要把现在这个身心要放下，一个念头起来是生、一个念头消失是灭，要生灭灭已，寂灭为乐，你们大家打坐，修三皈依观的时候，首先就要放下身心，不起杂念，就依仪轨上规定的来修。首先第一步，要晓得，每个人都是要死的，至于哪个时候死却不晓得，死神到来时怎么办？所以我们要修白骨观，把我们的贪心，心等放下。白骨观修了以后呢，看到一切人都变成白骨架了，那嘛，男女关系方面的心也就能放下了，嗔恨心也没有了。这样子，把这些放下之后，慢慢地修后面的白毫观，皈依上师观、皈依佛法僧观想法——，这样子修。心不能掉动，掉动的心对于持戒就动摇不定了。 障戒的第七条是不乐涅槃。我们现在为什么相信佛法？我们希望能够解脱生死，能安住于涅槃。涅槃就是，整个虚空法界，其体性是空，清清净净的，叫清净性海，真如藏中。就是说，我们生于涅槃之乐。你不喜欢这个涅槃，就是最不好的。你没有这个道心，最不好的。 障戒之八，不避护。比方说，男女方面的关系，我们每一个比丘，不好同女人单独见面、讲话。所以，为什么要有侍者师，要他陪同呢？他能起到证明的作用。假使你讲了对她不礼貌的话，侍者师就可以证明。不能同女人单独在一起，应该避护的就要避护。 障戒的第九条，于他烦恼不制止。如果人家今天碰到有什么不高兴的事情——发脾气了。随便骂，乃至骂出家人、僧众。这个烦恼，对他是很不利的，将来要堕落恶趣受苦的。因此，应该制止他的现行烦恼。劝他不要发脾气了，不要吵闹了，你这样子骂僧众，引起的后果对你很不利的。要这样劝他。对于他人的烦恼不制止也不是不对的。 以上九条是对于持戒有障碍的，如是九事障尸罗。

真正想搞明白佛法的人，应该站在自己的角度上去探索佛法，在探索的道路上，正确辨别正法和邪法的差异，佛法给予的我们指导思想，就是放得下，理解透，安住心。这样对未来才会有目标，有方向。搞不明白什么是佛法，如何认识正法，都是稀里糊涂跟风，跟名气。那样的修行未必能得到真正的佛法。佛陀原始教法，有依据可寻的，任何人在讲出来一定不能违背法义。不能违背诸佛所证，菩提涅槃妙心。我们通常所看到的，听到的，几乎很少有人讲解脱道，达摩祖师也是从法而说，只管见性，不管其他。但是今天的众多法师，所能讲的东西，那个是从涅槃妙心出发的呢？不是一心三藏的忽悠，就是临终往生的猜测，把多少人推向一个无知的世界，多少人偏离了真正的证悟佛性的解脱方向，多少人迷惑，多少人颠倒？大部分人，不能正确认识明心见信，不能明白涅槃妙心，不能真正从安心出发，每天在抱着书本，拼命的给自己脑袋灌输垃圾，这些不是佛陀的教法，众生是白纸，那就需要好的法师去指导，不让其迷惑，所以要正法的师父大力宣传真正的正法，佛陀真正的教法，是让众生在学习教法的同时，诸恶莫作，自净其义，这个自净是什么意思？达摩所说的，只管当下明心见性，就是自净其义。学佛不单单是做好人，学佛是做一个具备大智慧的好人，想要当下成就，得有足够的善能根量而发心，善根是成佛的根本，培养善根，是培养自己，佛法的解脱即为明心见性，成就即是成就众生，很多人不明白什么是学佛，学佛应该干什么，如何去做一个真正的学佛人，都以为自己成就什么，不能真正成就众生的人，要佛法做什么？所以往往在普及佛法上都是用善说做开导前行。善说是近代佛教的通常模式，但是容易让人着相，这些都是需要法师去慢慢开导破相。才能更好的进入实修，只要你是一个人，就应该对社会众生负责，这个是做人的起码原则，所以佛法只有明心见性，才能真正的往生，往生法门可令行者脱离恶世，将五浊业报身转为清净法器身，于此善身中闻法修行，积累功德。修行得力者，色身结束时，能以自力自在行于世界之间，随缘度化有情(参见一生补处)。所以修行往生法门的利益不仅仅是色身散坏之后的功德福报，当下人身即能得大利益。佛法不仅离苦得乐，还能广闻受持正法。我们的生命是有限的，珍惜当下，早早开悟见性，正法时代，都是以开悟见性为目标，让真正的受用，行持在生活中，证悟到世间中，真理在世间，心外无佛也无法，一切佛法，都在自己的四大五蕴中，所藏。当今科学的时代，我们就要从科学的角度去看待自己，人生难得，佛法难闻，若能人人成佛世界必然和谐安康，人人死后成佛，这个世界和社会安康是不是和我们这些学佛人无关了呢？老人小孩修行方法其实都一样，诸恶莫作众善奉行，起心动念，处处是法，处处阿弥陀佛，不要执着师父教你的法，就是法，生活中处处是法，六祖没有学佛偶然一句金刚经，不也大彻大悟？把你一生的修行转化成为社会，为众生奉献的人，你就是菩萨行。你的修行就应该用正法的无畏，维护正法，让更多人认识真理，健康智慧长寿的活着，佛法在世间，不离世间觉。一切离开世间，去火葬场的往生说，都是邪教，不管他是否有名气，我的观点就是明心见性。离开明心见性不是佛法。佛法就是心法，离开心法，没有二法。 一一一一一道源法师

佛学中的六度般若密，般若密又称般若密多，意思是“到彼岸”，指的是六个到达彼岸的方法，也就是六个到达彼岸的步骤。 要修行勝進到達究竟圓滿佛位，必需修持六度，又稱六波羅蜜多或六勝行，就是幫助我們超越輪迴，到達涅槃彼岸的六種勝義行持。無論你是修什麼法的人，布施、持戒、精進、忍辱、禪定、智慧，這是必須的。只要你是認為可以不行持六度就是錯誤知見。無論你用什麼法，都代替不了六波羅密。 一、布施 1.財布施：具體的說就是以財物來幫助有需要的眾生，盡一切所能的把財物如、金錢、食物、 衣服、醫藥等布施於有需要的人，舍去内心的贪婪不求回报，施物于所需尽给难舍之物以达法喜为最难之舍。 2.法布施：以宣讲佛陀正法达到身口意不持犯，严守戒律，修定慧，使学法的人能得到利益，用以方便度脱众生离苦得乐，得到法喜，终达彼岸，为究竟解脱道，此等布施为最上法。 3.无畏施：应人应事所需尽给供养，包括财布施和法布施，是菩萨境界施为，因为无畏布施包含施舍生命也毫不犹豫，所以是最难最胜无上布施。 三種布施以無畏施为最难最胜布施，法布施为最胜布施，财布施为最难布施也。 二、持戒 1.攝律儀戒：又稱轉捨不善戒，持一切淨戒、無一淨戒不持，具體的說就是防止邪惡的行為，凡是惡的行為都不應該去作，比如最基本的十惡業、五逆罪、八捨正法是不能作的。所以有五戒、菩薩戒、密乘十四戒、三昧耶戒…等規範行持。 2.攝善法戒：又稱轉生善戒，修一切善法、無一善法不修，鼓勵行持良善的行為，也就是說凡是良善的行為都應該努力地作，不以作一樁善行而滿足，祈禱自己可以完成任何尚未作過的善行。 3.饒益有情戒：度一切眾生、無一眾生不度，是以救濟生命為原則的行為，也就是說，凡是有利於其他眾生，更而能把其他眾生引導到善道、菩提道的行為，都應該努力的去作。發菩提心，盡你所能的幫助眾生。經云：以戒莊嚴故，能生一切佛法義利，滿足大願。 三、忍辱 1.耐怨害忍：能安寧忍受怨家對自己的迫害，包括忍受別人對自己的辱罵、譏諷，甚至於鞭打等皆能忍受。 2.安受苦忍：具體就是能安寧忍受身心中種種病痛的折磨，在有疾病、痛苦、饑餓、口渴、疲倦或勞累乃能一心修持功課與行持菩提道行。 3.諦察法忍：在處理一切事情時，均能以佛法真理為標準，用佛法真理來協調一切行為，所以心安理得。 三種忍辱可以克服修行的障礙，耐怨害忍可以克服[外在]的障礙，安受苦忍可以克服[內在]的障礙，諦察法忍可以克服[秘密]的障礙，如疑心等。經云：忍辱莊嚴故，得佛圓音，具眾相好。 《維摩詰經》云︰忍辱是菩薩道場；菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國。《仁王護國經》云：忍辱有五種次第差別，1. 伏忍 2. 信忍 3. 順忍 4. 無生忍 5. 寂滅忍。 四、精進 1.披甲精進：具體地說就是自身策勵於勤勉不懈地制止邪惡的行為，樂於持戒而毫不畏縮。這是推行德行的努力，它所包含著精進與不放逸，精進是勤勇的策進，不放逸是惰性的克服。 2.攝善精進：又稱轉生善法加行精進，鞭策自己勤勉不懈地從事良善行 為，與堅持自己尚未完成的善行，決不鬆懈。 3.利樂精進：又稱饒益有情加行精進，鞭策自己不鬆懈從事一切救濟眾生的行為，既然一旦開始饒益有情的修行，即時沒有得到應有的溫暖回報，與饒益眾生利益立刻產生，你也不能氣餒！應該更精進的修行直到圓滿為止。經云：精進莊嚴故，能破魔怨，入佛法藏。 《無著攝論》云：精進有五種次第差別1. 環甲精進 2. 加行精進 3. 不退失精進 4. 不疲厭精進 5. 無止盡精進。 五、禪定 1.安住禪定：又稱無分別寂靜、極寂靜。對治煩惱眾苦樂住靜慮，用寂靜止觀方法控制自己身心的行為，以改變思維結構、消除身心煩惱為目的，而令當下住於常樂清境輕安中。 2.引發禪定：又稱引發功德靜慮，是以開發內在的德性為目的，而獲得聖人為善的行為，如神通、幻化諸佛形相等，是為引發禪定。 3.辦事禪定：又稱引發饒益有情靜慮，引發幫助眾生的定力，而以三摩地饒益眾生。 修持這三種禪定，必須要先達到一心不亂，一心不亂是穫得神通、「意生身」等所有為善的能力饒益眾生。經云：定莊嚴故，能生念、慧、慚、愧、輕安。 六、般若 1.無相智：又稱緣世俗諦慧，具體的說是對緣起的一切世相，觀察而了解色即是空、空即是色的智慧，證悟萬法空性，照了究竟本體。 2.受用法樂智：又稱緣勝義諦慧，緣以一切智，道種智，澈知因緣果報照了相對本體，而證悟如如的智慧。 3.成熟有情智：又稱緣饒益有情慧，為救濟眾生的菩提心行，了知如何利益他人，如何饒益眾生為前題的智慧。另外還有「聞慧」「思慧」 「修慧」等三種智慧。經云：慧莊嚴故，能斷一切分別妄見。 《思益梵天所問經》云︰「是菩薩雖布施，不求果報；雖持戒，無所貪著；雖忍辱，知內外空，雖精進，知無起相；雖禪定，無所依止；雖行慧，無所取相」。 《金剛心總持論》云：文殊菩薩問佛：「云何修證，得六波羅密？」佛言：「若有眾生，能捨酒肉不食，能捨財物不貪，能捨恩愛不戀，能捨諸惡不作，能捨人我不爭，名第一布施波羅密」。「復有眾生，能持佛戒，能習佛儀，能降六賊，能斷邪非，名得第二持戒波羅密」。「復有眾生，能受人虧，能忍人罵，非來正對，逆來順受，都無怨恨，返加度脫。名得第三忍辱波羅密」。「復有眾生，能學如來十二部經，受持讀誦，書寫講說，未通務通，未證務證，名得第四精進波羅密」。「復有眾生，能斷誅殺，能止妄念，能除昏散，能習禪定，定力如山，魔擾不亂，名得第五禪定波羅密」。「復有眾生，能破無明，能空諸相，能通理法，能決是非，言言得當，字字無差，名得第六般若波羅密」。 如果把六度再提昇，加上登地菩薩，聖者以上才能擁有的四種較高的行持：1.方便波羅密   2.願波羅密  3.力波羅密  4.慧波羅密，就是菩薩十種波羅密了。而在十波羅密中，每個波羅密又分為三種行持的層次，分別有「名字波羅密」、「親近波羅密」、「真實波羅密」等三種次第證境。