老去崆峒问道山
2017-6-28《陇上行》之十
崆 峒 山 诗 话
（ 道 教 篇 ）
摄 影 张 五 洲
崆峒山是三教共尊共荣的宗教摇篮。 道教起源于东汉，思想理论基础是春秋以来的黄老之学。据道教典籍说，老子的前身就是在崆峒修炼的广成子，而广成子又是黄帝的老师。追根溯源，崆峒山被誉为“天下道教第一山”当不为过。 秦汉时，山上就有方士隐居，魏晋时就建有道教宫观。明代，著名道士张三丰最后归隐崆峒，修建了太和宫等道教宫观，聘全真龙门派第十代掌门，苗清阳为主持，为全国道教十二大“十方常住”之一。自此，道教在山上代代相传，现已传至第三十代。
天地人合一，视山水为挚友，这是中国古人独有的一种人生理念。 孔子云：“仁者乐山，智者乐水。”这就是说，以山水为挚友也是儒家经典内容之一。回头再看现代文明对自然环境造成大不敬的负效应，也进一步证明了中国古代文明的伟大性和先进性。 所以，以山水为挚友的诗章，自古有之，如陶渊明的“性本爱山丘”，李白的“相看两不厌，只有敬亭山”。
有登崆峒山抒情怀的，如清人张伯魁如此抒写：
太华平临输磊落， 众山同让遂峥嵘。 风尘不减登临兴， 到处山灵识姓名。
首句是说，华山天下险，但没崆峒高。的确，从海拔讲五岳都没崆峒山高，(泰山1524米，华山1997米，嵩山1440米。恒山2017米，衡山1290米)，而崆峒山2123米。关键在后二句，我一年四季再忙再累，也不忘记登崆峒山，连崆峒山的山灵(山神)都把我们的姓名记下了。
有邀崆峒山同举杯的，如明人赵斌的诗：
月下独倾杯， 自歌还自和。 白云满地流， 伴我苍苔卧。
还有明人尹宇的诗：
高卧山云酒欲醒， 推窗欹枕听泉声。 起来顿觉诗思爽， 五斗峰头月正明。
你看，二位诗人，都是有官在身之人，但时常把崆峒山视为挚友，有酒同山饮，有眠同石卧，不是挚友，焉能如此？
有对崆峒山立大志的，清人安维峻，有《游崆峒山题》长诗一百句，其中四句：
长剑倚天磨， 隐喻崆峒志； 泾清鉴我形， 山静知我意。
安公，秦安人，清朝福建道监察御史，他痛恨李鸿章的卖国求荣行为，在14个月之中，连续上疏60余次，平均一月四奏，其中涉及到了老佛爷和李莲英，被贬新疆，三年后请还故乡。可知其人骨硬如山，秉性如山，气度如山，壮志如山，而誉为“陇上铁汉”。但是，这会他为什么却说“山静知我意”呢？这里可用鲁迅的一句诗作注：“于无声处听惊雷。”这静是动的一种准备阶段。像崆峒山一样暂时静一下，这个心情我想崆峒山也是可以理解的。不信还可以问问泾河水吧，它时刻映照着我的心底和形态如同当年一样啊。这简直是与崆峒山肝胆相照，促膝谈心呢。若不是以崆峒为挚友，岂有此番妙诗句？
有与崆峒山同宿的，清代平凉回族诗人单好问，就是其中最典型的代表。有诗曰：
收来眼底千峰月， 坐断云中万仞山。 若使幽居无此意， 也同错误入尘寰。
意思是说，我假若不是常在崆峒山幽居的话，恐怕也会犯同样的错误，而枉入宦海歧途了。单好问，字希哲，弱冠补弟子员，学有专长，诗文俱佳，只是性情沉静，不慕名利，曾有一姓殷的大人要引荐他入仕做官被他婉言谢绝，从此常居崆峒山中，闭门谢客，读书著述。《崆峒山志》中录其诗词甚多。
——待续
（摄于二O一七年六月廿八日）
崆峒山诗话（风光篇）↙↙↙
崆峒山诗话（佛教篇）↙↙↙
崆峒山诗话（儒教篇）↙↙↙
《陇上行》系列共三十章↙↙↙
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