江东横山是“五岳”之古南岳，也是陶渊明的隐居地 作者：施长斌 众所周知，天下有“五岳”，“五岳”之中，南岳叫“衡山”。而晋代文学家颜延之在陶渊明去世时写的《靖节征士诔》中有这样的记载：“有晋征士浔阳陶渊明，南岳之幽居者也。”当今社会，人们普遍都知道南岳衡山在今天长江以南的湖南省，而许多人可能不知道“五岳”曾有过历史的变迁，湖南衡山作为南岳是后来之事；作为湖南之前的南岳衡山，史学界大都知道是“潜、霍之山”，即今安徽天柱山，而在天柱山之前的古南岳在哪里？至今难有定论。研究发现，今苏皖交界之江东横山就是“五岳”历史上最早的古南岳，也是颜延之所写陶渊明“幽居”之南岳。 一、南岳“衡山”的历史变迁 据湖南《南岳记》记载：“开皇九年，诏定衡山为南岳，而废霍山为名山。”也就是说，湖南衡山作为南岳开始于隋朝。隋文帝杨坚于开皇九年[公元589年]诏废天柱山，而改定湖南的湘山为南岳（有个传说，天柱山形势太险峻、道路太陡峭，隋文帝根本爬不到顶上去，一时不快，于是将其南岳之名废了）；隋唐以后，南岳便移至湘山，并改其名为南岳名——衡山。而此前的南岳——天柱山则被列为中国五大镇山的“中镇”。 后来，天柱山下还设有衡山镇以示纪念。 天柱山，又称皖山、潜山和霍山。据《史记·封禅书》记载：元封五年（公元前106年），汉武帝“登礼潜之天柱山，号南岳。”《汉书》又载：神爵元年（公元前61年）汉宣帝诏定“南岳于潜”。也就是说天柱山作为古南岳，开始于汉代。公元前106年汉武帝刘彻南巡时，曾亲临皖山登礼而“号”南岳；公元前61年汉宣帝在天柱山设台祭岳，诏定敕封皖山为“南岳”，同时亦称它为“衡山”，朝廷还在此地设置了“衡山郡”，至今霍山县南岳庙旧址尚存“汉帝勒封”四个大字。对于天柱山因何被封为南岳，汉《尔雅》是这样记载的：“霍山为南岳，盖因其副焉”。晋郭璞《尔雅注》解释道：“霍山，在庐江郡潜县，别名天柱山。汉武以衡山辽远，谶纬以霍山为岳，故祭之也”。 根据《尔雅》：“霍山为南岳，盖因其副焉” ，《尔雅注》：“汉武以衡山辽远，谶纬以霍山为岳”， 晋干宝《搜神记》：“汉武徙南岳之祭著庐江潜县之霍山”，以及《尔雅·释山》中“江南衡”的说法，在天柱山命名为南岳衡山之前，应该有一座古“衡山”为正宗古南岳，并且地处江南，而“潜、霍之山”——天柱山“为其副焉”。 《尚书·尧典》中：“（舜）受终于文祖……五月南巡狩，至于南岳”，南北朝盛弘之《荆州记》：“衡山者，五岳之南岳，其来尚矣。至于轩辕，乃以潜、霍之山为其副焉” 的记载内容，证明了尧舜时代古南岳的存在。 那么，最早的古南岳“衡山”到底是湖南湘山，还是另有所指呢？在屈原的《天问》中，我们找到了答案。 屈原曾在陵阳（皖南）作《哀郢》，并完成了《天问》。《天问》中，有一问曾这样写道：“吴获迄古，南岳是止；孰斯去斯，得两男子？”对于此问，汉代王逸《楚辞章句》 解释道：“ 获，得也。迄，至也。古，谓古公亶父也。言吴国得贤君，至古公亶父之时而遇太伯，阴让。避王季，辞之。 南岳之下采药” 。从汉代王逸，到现代闻一多，历代名家都认为，屈原《天问》的这段文字系指吴泰伯、仲雍采药南岳衡山之事。 《尔雅·释山》中的“江南衡”以及《尔雅·释地》中：“···汉南曰荆州，江南曰扬州···”的地理记载，也说明“古南岳”在古吴越之扬州地域。 由此可知，泰伯、仲雍采药隐居的古吴越之衡山就是历史上最早的古南岳。

二、江东横山是有历史文献记录最早的古老“衡山”。 据《江南通志》及江苏江宁、安徽当涂等地的府县志记载：江东横山，又叫横望山，古称衡山，因四望皆横而得名；古代这里属扬州，秦统一天下属丹杨（阳）县。《尔雅》中“江南衡”及“江南曰扬州···”的记载，也印证了古扬州地域内“古衡山”的存在。现今的江东横山分属安徽省马鞍山市博望区（原属当涂县）、江苏省南京市溧水县及江宁区，属两省三县区交界。这里至今仍可见到题有“衡山”字样的旧碑刻。 横山脚下的古丹阳湖是我国古代“五湖”之一，水面辽阔，连通长江，并有古“中江”故道通越达海。大禹治水、到会稽，秦始皇南巡都由此经过（见《史记》中“禹凿中江”，始皇“过丹阳，达钱塘”），《左传》、《史记》、《吴越春秋》中都有这个“衡山”的相关记载。《左传》中“楚子重伐吴，为简之师，克鸠兹而至于衡山”，所说的衡山就是指这里。鸠兹，就是今天的芜湖（清代历史学家顾栋高《春秋大事记》：“子重之克鸠兹也，为今太平之芜湖”）。江东横山地处芜湖（古鸠兹）东部的古丹阳湖东岸，古代地属吴越，也系“吴头楚尾”，是吴楚交战的前沿。 横山脚下分属苏皖两省的丹阳古城，还是秦始皇统一天下后首批建制县之一的丹阳（杨）县治所在地，城内至今保留与舜帝有关的“宝岱”古名，这也应验了《尚书·尧典》中：“（舜）受终于文祖……五月南巡狩，至于南岳”的记载。

三、江东横山是泰伯、仲雍采药之衡山 泰伯、仲雍采药衡山之事，《史记》、《吴越春秋》中都有相关记载：早在殷商末年，周太王有泰伯、仲雍、季历三个儿子。老三季历的儿子叫姬昌，太王“知昌圣，欲传国以及昌”，期望他成就王业。泰伯、仲雍深知太王意愿，为成全季历，毅然出奔荆蛮，假借因太王生病而采药于衡山；后来季历顺利接位，传位给姬昌，成就了周文王。东汉赵晔所撰《吴越春秋》（叙吴自太伯至夫差、越自吴馀至勾践的史事）（卷一、吴太伯传）载：“太伯、仲雍二人托名采药于衡山，遂之荆蛮。断发文<纹>身，为夷狄之服，示不可用”。 关于荆蛮之地的“衡山”当在古吴国境内，不可能是古楚国腹地的湖南湘山。“荆蛮”，据唐人司马贞《史记索引》记载：“地在楚越之界”；而“衡山”，钱大昕《二十四史考异》认为是江东当涂横山，即今马鞍山市博望区与南京市江宁区、溧水县交界的横山。 关于泰伯、仲雍采药隐居之地。据《吴越春秋》记载，泰伯死后“梅里平墟”。成书于战国的《世本·居篇》记载：“吴孰哉居藩篱，孰姑迁徙句吴”。“孰哉”系仲雍的字，“孰姑”系吴王寿梦的字（当涂古称“姑孰”，与后来的吴都“姑苏”同音）；关于“梅里”和“ 藩篱”，汉代《绝越书》说：“传闻越王子孙在丹阳皋乡，更姓梅，梅里是也”；唐人陆广徽《吴地记》又注：“梅里又名番丽，今横山”。而“番丽”与“藩篱”同音，横山脚下古丹阳城北部江宁区境内至今有梅村。有《横山隐贤》诗这样赞道：“泰伯仲雍义让贤，断发纹身隐横山；荆蛮开发勾吴立，化育功德百代传。” 由此可见，泰伯、仲雍采药之“南岳衡山”就是今江苏南京市与安徽马鞍山市交界的江东横山。

四、江东横山是东晋陶渊明隐居之“南岳” 东晋颜延之在《陶征士诔并序》中说东晋大诗人陶渊明是“南岳幽居者也”。有人以为陶渊明隐居庐山，把“南岳”理解为南山即南边的庐山，也有人把其当作今日湖南之衡山；其实陶渊明隐居在江东衡山，即今横山，此南岳就是指江东横山。   首先，陶渊明来江东横山隐居，在古代诗文中有脉络依据。 除在陶渊明去世时，颜延之在《陶征士诔并序》中说陶渊明是“南岳幽居者”之外，陶渊明死后一百年的南北朝时代，在江东编著《昭明文选》的昭明太子萧统也曾以“悠忽比之白驹，寄遇谓之逆旅”（《陶渊明集序》）来描写陶渊明由江西到江东逆旅“寓居”的情况。 大唐盛世是研究晋史、编写《晋书》的重要时代，唐代大诗人李白也是对陶渊明、谢眺等晋代诗人仰慕有加的著名山水诗人。李白游遍名山大川，多次游居当涂，最终定居姑孰。他在姑孰周边的诗文中多次以“陶渊明”相喻（如：《题东溪公幽居》中“宅近青山同谢眺，门垂碧柳似陶潜”，《山中与幽人对酌》中“我醉欲眠卿且去”， 《江上答崔宣城》中“陶令忽相逢”等），大家多以为李白是在引典借喻，而不被重视；其实，李白在此多次有感而发并非偶然。 李白的《九日登山》一诗，不仅对陶渊明隐居姑孰大地写的明确，还写出了陶渊明来此隐居的重要原因。诗中写道：“渊明归去来，不与世相逐。为无杯中物，遂寓本州牧。因招白衣人，笑酌黄花菊。我来不得意，虚过重阳时。题舆何俊发，遂结城南期。筑土接响山，俯临宛水湄。胡人叫玉笛，越女弹霜丝。自作英王胄，斯乐不可窥。赤鲤涌琴高，白龟道冯夷。灵仙如仿佛，奠酹遥相知。古来登高人，今复几人在。沧洲违宿诺，明日犹可待。连山似惊波，合沓出溟海。扬袂挥四座，酩酊安所知。齐歌送清扬，起舞乱参差。宾随落叶散，帽逐秋风吹。别后登此台，愿言长相思。”从诗的内容来看，土接响山、水连宛水具有宣州地域的显著特征，而菊花秋色和孟嘉落帽之情景，与李白《九日龙山饮》中“九日龙山饮，黄花笑逐臣，醉看风落帽，舞爱月留人。”情景相同，这首诗明显写于姑孰龙山。诗的开头直截了当地写出了陶渊明辞官，不与世俗同流，又因为酒的原因“归去来”，而寓居到姑孰大地（唐代属宣州）的事实。 不仅如此，诗仙李白还认为，横山石门园田景致就是陶公《桃花源记》的模本。李白在横山所作《下途归石门旧居》诗中写道：“隐居寺，隐居山，陶公炼液栖其间。······石门流水遍桃花，我亦曾到秦人家。不知何处得鸡豕,就中仍见繁桑麻”。“陶公”就像关公、包公通常是特指一样，往往是对陶渊明的特称；诗中的“遍桃花”、“鸡豕”、“繁桑麻”，尤其“秦人家”等，更是陶翁笔下“桃花源”的景象。在李白看来，这里无疑是陶渊明笔下的桃花源。 再说宋代，嘉祐进士、润州知州杨杰在公元1100年左右所作《横望山》诗中写道：“陶家旧宅寄山坳，七百年来此结茆”。因陶弘景曾在横山隐居，一般以为“陶家旧宅”系指陶弘景住地，其实应该是指陶渊明。因为陶弘景生于456年死于536年，以杨杰所称“七百年来”当在700多年前的公元300——400年，此时应该是陶渊明的生活年代。   其次，陶渊明自己的诗文中更是有隐居横山的相关记录。 “采菊东篱下，悠然见（望）南山”是陶渊明著名诗篇《饮酒》当中的名句；而横山古称“藩篱”，因地处江东、在古丹阳湖的东北岸又被唤作“东篱”。尤其是在孙权筑姑孰城以后的魏晋时代，丹阳湖地区的政治中心由丹阳（秦县、汉郡，古称丹杨、曲阿），分治姑孰，在姑孰城、龙山一带看丹阳横山，更是以“东篱”相称。直至南宋，对横山仍有人沿袭“东篱”的称谓：南宋赵构由杭州乘船经丹阳湖到姑孰龙山赏秋色遇雨（“龙山秋色”乃姑孰八景之一），群臣扫兴，赵构命随行的秦（桧）门十客之一康与之作诗词助兴，康与之东望归途，随即作词《望江南·重九遇雨》：“  重阳日，阴雨四效垂。戏马台前泥拍肚，龙山会上水平挤。直浸到东篱。   茱萸胖，菊蕊湿滋滋。落帽孟嘉寻篛笠，休官陶令觅蓑衣。都道不如归。”因“孟嘉落帽”龙山之典故及“孟嘉”、“ 陶令”都曾在此生活，而有触景生情之借喻。词中提到的“直浸到东篱”，则明显系指秋水茫茫，丹阳湖水浸漫横山的景象。 《游斜川并序》是陶渊明隐居时的游记，也是陶渊明唯一一首写景的游记性诗文，诗序中提到的“斜川”、“长流”、“曾城”、“南阜”等地名，在丹阳湖周边都有对印，尤其是“长流”古村，至今仍在横山脚下的石臼湖边。 《归园田居·五首》是陶渊明归隐时所写的著名诗篇，从“暖暖远人村，依依墟里烟；狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”（其一）、“白日掩荆扉，虚室绝尘想；时复墟曲中，披草共往来；相见无杂言，但道桑麻长；桑麻日已长，我土日已广。”（其二）、“久去山泽游，浪莽林野娱；试携子侄辈，披榛步荒墟；徘徊丘垄间，依依昔人居······井灶有遗处，桑竹残杇株”（其四）等诗文中不难看出，陶渊明的隐居地有族亲、祖坟，有园田、井灶、桑麻。 关于陶渊明的族亲和祖宅荒墟：横山脚下自古有众多陶氏“墟坟堆”之说。当涂旧志也载：唐宣州刺史陶世长“叙述先茔，刻于陶大举德政碑阴云，自汉至唐凡三百七十七所皆大官勋爵，吁亦盛矣。”查阅《太平府志》、《当涂县志》得知，横山脚下陶氏祖茔，有说是陶渊明曾祖的陶侃祖上陶敦（汉）墓，以及据说是陶渊明父亲的陶回和祖上陶谦（汉）、陶基（三国）、陶璜（晋）等名人墓地。 关于园田：陶渊明在《始作镇军参军经曲阿作》、《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》中分别有“投策命晨装，暂与园田疏”、“园田日梦想，安得久离析？”等感慨，还有“绵绵归思纡”、“心念山泽居”、“我不践斯境，岁月好已积”等思念情节，江西宜丰《秀溪陶氏族谱》之《靖节公家传》中也有：“乙巳岁三月，敬宣改宣城内使，公适使都还，经钱溪，复邦族，家贫甚····”等回归故土的记载。无论从江西到金陵，还是由金陵回江西，经过的家邦故地“曲阿”、“ 钱溪”（丹阳古称）无疑都在横山脚下。 关于井灶、桑麻：“丹灶灰井”、“丹灶寒烟”乃江东横山著名历史遗迹和古景，其中“丹灶寒烟”位列“姑孰八景”之中；横山地区历来是优质桑麻产地，李白在写横山石门“桃花源”——“秦人家”时，也有“就中仍见繁桑麻”的诗句。   还有，陶渊明在其诗文中多次提到的南山、山泽等地名，在横山、丹阳湖周边也有对应。在横山脚下写有宋代李刚、文天祥序文的姑孰陶姓“思成堂”族谱中，唯一收录的陶渊明诗文是《葵卯岁十二月中作与从弟敬远》，其间有“寝迹衡门下，逸与世相绝；顾盼莫谁知，荆扉昼常闭······”等内容。很显然，这首诗应该与当地有关。“衡门”可能是指横山（衡山及石门），而“荆扉昼常闭”则与《归园田居·其二》中的“白日掩荆扉”相同。   综上所述，陶渊明隐居之地在江东横山，颜延之所说陶渊明隐居之“南岳”衡山，就是江东横山。同时也说明：直到晋代，对江东横山仍有人沿袭古“南岳”这样的称呼。

施长斌：著名学者、文史专家，当涂县文联主席